一.引言：今天，家庭关系面临种种困难。有人说：“婚姻是爱情的坟墓。”有人声称：“结婚：是最大错误；离婚：是开始醒悟；再婚：是执迷不悟；独身：是大彻大悟。”但是，对家庭关系困难的真正解决之道，是学习和遵循家庭的设立者-- 神的启示。
二.婚姻原则
婚姻是家庭的基础。
原则一：一夫一妻
“因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻”（创2：24-25）。
短短两节经文，“二人”出现两次。这表明，婚姻关系是两人，二不是多人（一夫多妻，或一妻多夫）。
《圣经》记录的一夫多妻，都带来不好的结果。例如，
亚伯拉罕的妻撒莱与妾夏甲（创16：1-6）；
以色列的妻利亚与拉结；…
原则二：一男一女
“耶和华神说：‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。’…耶和华就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人面前。那人说：‘这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的”（创2：18，21-23）。
“神说：‘我门要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的样式造人，乃是照着他的形象造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物”（创1：26-28）。
从《圣经》的启示看，神制定“一男一女”的婚姻原则，起码有两个目的：互为补充、互相帮助；生养众多，以便完成神托付的管理重任。
因此，在神的眼中，同性恋、同性婚姻是为祂所憎恶的、是犯罪：
住在所多玛的罗得（亚伯拉罕的侄子）接待了两位到访的天使，所多玛那男人们竟要凌辱天使，甚至罗得愿意将自己的两个女儿交给他们作乐，他们也不答应。如此大恶，遭致全城被神毁灭（创19：1-29；彼后2：7）。
士师时代，基比亚的便雅悯人对以法莲的利未人的恶行，使他们几乎遭到灭顶之灾（士19-21）。
“不可与男人苟合，像与女人一样，这本是可憎恶的”（利18：22）。
“人若与男人苟合，像与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上”（利20：13）。
“因此，神任凭他们放纵可耻的情欲；他们的女人，把顺性的用处，变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应”（罗1：26-27）。
“你们岂不知，不义的人不能承受***么？不要自欺；无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受***”（林前6；9-10）。
“我们知道律法原是好的，只要人用得合宜；因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不顺服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的”（提前1：8-10）。
由于世俗化的影响，有人力主同性恋、同性婚姻合法化。
有人说，同性恋纯粹是个人的生活方式，是公民的权利。其实，同性恋绝非个人的事，它严重地危及社会，如助长性病、艾滋病的传播、损害同性恋者及所收养的孩童的身心健康，等等。
有人认为同性恋者是弱势群体，应予以包容；再者，既然《圣经》教导要爱恶人，为什么不接纳同性恋者呢？既然教会里的人都是罪人，为何将同性恋者拒于教会之外呢？
是的，成为同性恋者有其复杂的原因，同性恋者也陷入深深的痛苦和挣扎中，我们不应排斥、疏远他们，而应接纳、亲近他们。但是，爱恶人不是爱他的恶行。帮助同性恋者脱离他们痛苦不堪的同性恋，才是对他们最大的爱。诚然，基督徒都是蒙恩的罪人；而且，也有软弱、甚至会犯罪。但是，他们愿意改正。如果同性恋者立志要扬弃同性恋，教会当然可以接纳他们、帮助他们。如果毫无悔改之心，教会一律接纳，那么，教会就会变成各种罪犯聚居的“贼窝”了。
还有人说，同性恋是先天的，是人无法改变的。
其实，到目前为止，还没有确切的证据，说明同性恋是先天决定的。即便是先天的，靠着神，仍能改变：
“你们岂不知，不义的人不能承受***么？不要自欺；无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受***。你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了”（林前6；9-11）。
原则三：一生一世
总体上说，离婚是神不喜悦的：
“只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是凡奸淫了”（太5；32）。
“倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。…倘若那不信的人要离去，就由他离去罢；无论是弟兄，是姊妹，遇着这样的事，都不必拘束；神召我们原是要我们和睦。你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？”（林前7：12-16）
“耶稣回答说：那起初造人的，是造男造女，并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过么？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了；所以，神所配合的，人不可分开”（太19：4-6）。
神不喜悦离婚，因为“神所配合的，人不可分开”。事实上，离婚给本人及子女带来的伤害，是难以弥补的。有调查显示，离婚后再婚的离婚率，比前一次婚姻更高。所以，把离婚作为解决夫妻矛盾的出路是不明智的。
另一方面，由于人的罪性，婚姻的状况也相当复杂。如，一夫多妻，一妻多夫，童婚，骗婚，逼婚，婚姻中的暴力、虐待，与外帮子女通婚（拉10：3，10-11；尼13：25；玛2：11-12），应该不是“神所配合的”。
所以，神的心意是不离婚；但因情况复杂，每个个案要具体分析、处理。
三. 丈夫与妻子
“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主；因为丈夫是妻子的头，正如基督是教会的头；…你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己”（弗5：22-28）。
1）妻子顺服丈夫；丈夫爱妻子。没有前提；不能打“经文仗”。
2）夫妻在神面前地位平等。但是，
平等≠同等
夫妻之间是是互补，有不同分工。丈夫需要被尊重，妻子需要被爱。
3）“一山不能有二虎，一家不能有二主”（太12：25）。丈夫作头，不是作威作福、大男子主义，而是担负责任，为家庭舍己。
4）“配偶”的原意是“帮助者”、“镜中的映像”；帮助者常常比被帮助者更重要（如，刘备与诸葛亮）。所以，作为配偶的妻子，地位并不低。一个好妻子，是《圣经〉描述的“才德的妇人”：
“才德的妇人，谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。她丈夫心里依靠她，必不缺少利益；她一生使丈夫有益无损”（箴31：10-12）。
“只要以心里面存着长久温柔安静的信为装饰；这在神面前是极宝贵的”（彼前3：3-4）。
丈夫是头，就要担当起家庭的重任，关心、爱护妻子，为家庭舍己。相对而言，丈夫更强壮，更勇猛，感情更不敏感。丈夫必须成为他妻子的学习者，应该努力追求洞察力、自制力、爱、忍耐、恩典和智慧，成为一个体贴的丈夫。
妻子要顺服丈夫。因为丈夫是神所设立的、权柄性的角色，而妻子是帮助者的角色。顺服不是地位低下，帮助者也不是逊人一筹。在三一神中，圣父、圣子、圣灵是同质、同权、同荣的，但他们分工不同；圣子自觉地顺服圣父的旨意，圣灵自觉地接受圣父、圣子的差遣。“妻子对丈夫的回应，就如基督对父神的回应。”妻子对丈夫的顺服，是信徒对耶稣基督的顺服的一个组成部分。
妻子的角色应该是积极、主动的，而不是消极、被动的。姊妹不要轻看了自己的角色。一个帮助者，常常比一个被帮助者需要更多的智慧。在《三国演义》中，作为辅助者的诸葛亮，和作为被辅助者的刘备，哪一位的智慧更高、能力更大呢？答案是不言而喻的。
我家师母偶有惊人之语。
有次她问我：“你知道为什么丈夫的英文叫‘husband’吗？”我说“不知道。”然后她拉长声音说：“还-是-笨-点儿！”
最近她又转来一个邮件：《三八节感悟》
“世界上有两件事最难：
一是把自己的思想装进别人的脑袋里；二是把别人的钱装进自己的口袋里。 前者成功了叫老师，后者成功了叫老板，两者都成功了叫老婆。
“三八”节即将来临，温馨提示：家和万事兴，跟老师斗是不想学了，跟老板斗是不想混了，跟老婆斗是不想活了。”
耶稣基督是主。没有任何丈夫享有绝对的权柄，只有基督才有。所以妻子效忠的第一对象和最忠诚的对象应该是基督，而不是她的丈夫。妻子效忠基督，才能更好地顺服丈夫。妻子对丈夫的顺服不是盲目的、奴隶般的。当丈夫公然违背《圣经》的教导犯罪、又坚持不改时，妻子不应当顺服。但妻子要以温柔和爱心去规劝、感化他。在某些痛心的情况下，妻子甚至可以与她邪恶的丈夫分居或离婚（太19：9）。[1][i]
丈夫要认识妻子与自己是平等的，不可滥用自己的权柄。约翰. 派珀（John Piper）说：“那些一屁股坐在沙发上看电视，而且又像奴隶主一样使唤妻子的丈夫们，已经为了自己的爱好与自私丢弃了基督。”[1][ii]但是，平等不是同等，要承认夫妻间角色的差异。妻子要认同自己的辅助角色，要明白顺服是一种美德，而不是羞辱；要甘心、乐意地顺服丈夫。俗语说，一山不能有二虎，一家不能有二主。主耶稣也说，“凡一国自相分争，就成为荒场；一城一家自相分争，必站立不住”（太12：25）。如果妻子执意与丈夫争夺权柄，必导致分争。“妻子的争吵，如雨连连滴漏”（箴19：13）。这样的家庭，断无宁日。
相反，“才德的妇人，是丈夫的冠冕”（箴12：4），她“只要以裏面存着长久溫柔安靜的心為妝飾；这在神面前是极宝贵的”（彼前3:4）。这样的妻子，“她丈夫心里倚靠她”（箴31：11），必对她言听计从。表面上，一切事是丈夫在台前拍板、做决定；实际上，是妻子在垂帘听政。做这样的妻子，不显山不露水，却是丈夫的摇鹅毛扇的军师，该多好呀！
5）性的神圣和纯洁：性关系只是为夫妻设立的。婚前同居、婚后的婚外情，在神眼里都是淫乱，甚至连心里胡思乱想都不可：
“你们听见有古话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”（太5：26-27）。
“婚姻，人人都当尊重，床也不可玷污；因为苟合性淫的人，神必要审判”（来13：4）。
所以，“MBA”、“彩旗飘飘”都当除去。
四.父母与儿女
1）儿女要孝敬父母
这是十诫的第五条：
“当孝敬父母，使你的日子，在耶和华你神所赐你的地上，得以长久”（出20：12）
“‘要孝敬父母，使你得福，在世长寿。’这是第一条带应许的诫命”（弗6：2-3）。
“孝敬”就是孝顺、尊敬。中国也有古话说：“百善孝为先。”其实，父母对儿女要求不高；只要儿女心中有他们就行了。
2）对未成年儿女，不能管得太严，管教有余，尊重不够（中国）；也不能放得太宽（西方），尊重有余，管教不够。要“烂绳子拉猪”，宽严适度。
3）对已婚儿女：
有人在儿女家找不到位置：主人？客人？佣人？
（1）此时夫妻关系是第一位的，与父母的关系已退居第二位。不要二、女与妻子、丈夫的关系亲密而产生心理不平衡，认为自己被冷落了。把媳妇看成自己的女儿，女婿看为自己的儿子，问题就化解了。
（2）不要一味施展父母的权威，去干预小夫妻的事；否则会让儿女无所适从，或造成小夫妻的矛盾。
（3）父母和儿女之间要互留空间；如分居等。
五, 家人相处，也需要学习。在家里，大家都拿掉了面具，是爱最不易得到回报的地方，也是操练爱心的好地方。
做父母、夫妻，都需要学习。比如，
欣赏对方的长处（婚前的长处，婚后可能变成短处）；
包容对方的短处（婚前看长处，婚后盯短处）；
体贴对方的难处。
不要时时想改变对方，一切从改变自己开始。
丈夫希望被尊重，要“面子”；只要觉得被尊重，当牛做马在所不辞。
妻子渴望被关爱，要“里子”；只要说话有人听，吃苦受累心甘情愿。
六. 结论：
结婚：极大幸福；
离婚：极大错误；
再婚：执迷不悟；
复婚：大彻大悟。
[1][ii]转引自: Alexander Strauch著，刘志雄编，《平等里有差别》（Men and Women: Equal yet Different），高雅君译（香港：天粮书室，2003年），第77页。
