生命之道［之一］生命的封闭与开放
    自人类出离伊甸园后，至主耶稣开启恩典时代以来，神的生命对于人类，经历了“生命的封闭”与“生命的开放”，也就是说，在神对人类生命拯救的计划里，祂把整个历史分为两大时期，即：“生命的封闭”期与“生命的开放”期。

经文：

“……生命在他里头，这命就是人的光”［约1：4］

“论道起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼见过，亲手摸过。这生命已经显现出来，我们也见过，现在又作见证，将原与我们同在且显现与我们那永远的生命传给你们”［约一1：1－2］。

序：

如果说“生命神学”是以生命为信仰追求之门，而进入神的丰富，有次序、系统地查考、研究上帝的真理的科学的话，那么，“生命之道”则是“生命神学”的具体浅证与信仰实践。

        生命之道源于太初，贯串整个人类历史，并且已大大显现。而且现在仍需要我们见证他，注重他。因为圣让我们知道：现代的人类、现代的教会、现在的信徒，多么需要生命的拯救、生命的更新、生命的充满、生命的见证。

　　论道生命之道，我们仍要先从圣经中接受上帝的启示：

生命的背景——生命的失落

经文：创3：23，6：3

生命的误解

  有一位知识分子与我谈话时问我：“你们基督教讲生命、永生，并且说不信的人在罪里是死人，很让人费解啊。分明是人人都有生命，活得很自然，你们怎么说人是死的，还要得生命，得什么生命？

  知识分子就是这样，善长理性思考、钻研哲理，这是好的，他们与一般的世俗中人有区别；世俗中人不关心这个问题，一生只求浑浑噩噩地活到人生的尽头就够了。所以，他们永远得不到关于生的回答，连自己已被定为没有生命；命运将只有一死，竟然一无所知。

　　但，知识分子虽稍超出世俗，却仍然是未经灵化的属肉体人。属肉体的人看问题的基点往往是跳不出他们的知识、理性的圈；也就是说往往是凭自己的眼见可感的、认识到的经验去分辨事物。所以，他们看世人都有生命；吃喝玩乐什么都会，怎么说没有生命呢？在他们的知识与理性面前，有真正信仰的人反而是那样的“愚昧”“迷信”。

　　但，真理就是真理，真理是高于一般知识的。真理却向那些看似愚拙的信仰者启示出来。［林2：14］经上说：“从肉体生的就是肉体，从灵生的就是灵”［约3：6］。面对如此尚未有属灵心底的人不必怪，因为我们也曾这样。也不能用属灵的抽象语言马上点化他们，需要暂时进入他们的属肉体经验里，正如耶稣必须道成肉身。

　　据说他是搞电脑的，就给他做了一个比喻，用的电脑的硬件比作人的生理机体，以电脑的软件比作人的灵魂。电脑的硬件若不装入软件，那么，电脑只能徒具一般的计算、判断、逻辑处理功能，所以说“硬件”是死的。这样，他好像忽然明白了。他说：“原来如此啊，这么简单，不就时说人该有精审支柱；有精神的人，表现出好的行为，这样的人其精神就流芳百世；精神是不死的，正如一位诗人说的：“有的人活着，他是死的；有的人虽然死了，他却活着”。说半天你们基督教在故弄玄虚，把精神说成什么“生命”。

　　这位知识分子的这种看法让我吃惊，但，也让我明白：要与局限于自己的经验认识里的人讲明白“属灵”的事是多么的难。到底他们还是没有信仰基础，也只能把人的生理性命等同于“生命”，把“生命”“永生”等同于精神不死。

　　“世人凭自己的智慧既不认识神，神就乐意用人当作愚拙的道理，拯救那些信的人”［林前1：21］。“信仰不是人的意见和信念，而是一种确实的信靠，和心中的明白坚定的同意”“信仰不在于无知，乃在于认识，不但认识上帝，还要认识上帝的旨意”［加尔文《基督教要义》］

　　得生命和生命的真理，是从信开始的，是因信而神赐给的，而不是凭人的有限理性学习和研究来的。正如经上说的：“人有了神的儿子，就有生命，没有神的儿子，就没有生命”［约壹5：12］。不容易信，是人类生命失落的结果之一，也是人生命继续失落的原因。

1、 生命的本质

　　生命之道的道理是从靠圣灵了解人的本质开始的。我们知道，神当初造人是一个完整的生命；用“土”［各样的物质成分］造成［物理、化学、控制学、数学、信息学、等组成的极科学的有机体］，人的肉体。但仅此不等于生命，也不能看作是活人，还必须神的“吹气”［创2：7］。这“生气”是人只所以成为其人的本质所在，是生命，是从生命之源——上帝而来。这“生气”包括神为人预备的“灵”，与“魂”两个生命本元。［关于人论，拟在《系统生命神学》中详论］。三位一体的神按着他的“形象”［品性］和“样式”［极科学的智慧］造成了人，因此，人的生命也是三合一的［参贴5：23］。即，由：灵、魂、体，组成。

　（附）：灵、魂、体，的原文字义：

    “灵”：希伯来原文：Ruach［如阿］

　　希腊原文：Pneuma［普纽玛］

　　旧约中的“如阿”主要意义是指：灵、心灵，包括上帝的灵，和人的灵；有时也译作“风，气息”。

　　新约的“普纽玛”主要意义是指：灵、心灵，包括上帝灵，基督的灵，圣灵，人的心灵，有时也译作“气息、风”。

　　“魂”：希伯来原文：Nephesh［尼弗希］

　　　希腊原文：Psuche［普苏开］

　　旧约中的“尼弗希”主要意义是：生命、人、心、魂。

　　“体”：希伯来原文：Beten［贝特恩］

　　　希腊原文：Soma［撒玛］

　　两约中“体”的主要指的是属土的人的肉体——物质的机体。也包括人生命中枢代表“体”利益的意识。

灵、魂、体概念的分述：

　　神造成人三合一完整的生命，其中“灵”的部分是神安置在人生命中的“神的意识”；也就是能意识到神的存在，和自我与神的关联，及意识到人生命有神的荣耀性；包括直觉到永生神的性情和关于神的事。灵是人生命的主，是人生命的本质所在，他能激发出超然的良知、意志与智慧。灵是属神的。

　　“魂”的部分是人生命中的“自我意识”，意识到自己的存在，包括理性思维、自由意志、感情，判断能力、局限的道德感，个人性格机制，等。魂是神赐给人的一种生命本能，它连结灵与体，协调灵于体，但，原本与灵的亲活力最强，所以，“灵魂”有时在圣经中并成一词。灵于魂是非物质的，有神气息的特征性。魂受灵的主宰、引导。又引导体。

　　“体”,是彰显神造物智慧；体现灵魂运行状态的载体；是生命的“居所”。其生理机制受神设计的生命律统辖。需要以物质代谢为基础，靠遗传基因而繁衍。因此，在生命中有代表其生存、欲望的意识中枢。体的意识能与魂结合，而体的生理机制也受魂的动态影响。体的意识与体的生理是属世界与物质的。因此它们是软弱的，常因世界和撒旦而受引诱伤害。

灵魂体的秩序是：灵　魂  体

　　神给人这样完整的生命是多么奇妙幸福啊，他生命里有神的灵同在，有何等的作人的尊严；在万物中是多么的高贵？他可以与造他的神勾通，无忧无虑，能抗拒恶者的引诱、不因罪恶而受咒诅惩罚。它们的生命里因有可以与永生连接的灵质，因此，在生所命定的时期，可以享用“生命果”而进入永生。他们的魂与体在灵的看守下可以发展优化，有能力智慧管理世界。

　　但，人在神的试验中失败了，生命分解失落了；生命的秩序混乱了。

1、 生命失落的本质

 “始祖犯罪”是人类关注的大事，而我们生命之道所关注的不止是“犯罪”与犯罪后所受的咒诅。而是：生命堕落后的状态——人的命运如何了？

  我们信徒都知道，始祖犯罪的原因是因人的软弱而受试探，试探引出“像神”的欲望。而这个软弱的本质是什么呢？我们需回到神启示的生命之道中得到解答。

 （1）生命秩序的颠倒、混乱、分解。

   前面我们说过，人的生命是灵魂体三合一的，灵是生命的根本。人的本分就是保持灵性警醒和至上性，和以上帝、以神性为中心。但，在人类未萌发犯罪动机之前灵性和属灵意志沉睡了，而人的魂中的自我意识便趁机错用人的自由意志；人体在人中枢的代表意识也缺乏制约而趁机过分扩张其需要。与试探结合，于是，就滋生贪欲，贪欲无限膨胀，就弥漫整个生命世界，续而成为意识主流，占居生命的主位——人类生命中“自我为中心”的意识逐渐形成，并愈来愈明显。这便是人“软弱”的本质。

 （2） 生命道路的迷茫

   人被造时本来就孕含有上帝的某些本性。上帝所要求于人的是顺服神；按着上帝的恩赐，发展其良知品性，和治理世界的智慧。但，人却舍弃了这些，去效法撒旦，贪恋虚荣，追求上帝的位格；企图像神一样不但能知道“善恶”，还要像神一样受万物的崇拜。

   因为人没有了属灵的的意志，［体，的意识已经占据了人生命的主位］，而人“魂”里面的意志往往不能使人按上帝的意志去选择善，而是按人的自我情感、爱恶、和“体”的变态需要去判断价值选择善恶，因为他已经为“体”服务了。这就是人类生命失落的悲哀结果。

   不持守、追求生命的本质；道德上像神，却贪求虚荣，像神那样受荣耀、受崇拜，统领天下。这是人类共有的迷失根源，也是信仰与宗教之大忌。

 （3）人的灵性被收回。

   人属灵的生命在人的生命中被排挤、压制。慢慢地发展为对上帝的麻木，遗忘。于是，上帝终于从人的三合一生命中收回了他的灵——耶和华说：“人既属于血气，我的灵就不永远住在他里面”［创6：3］。人类生命失去了生命的最高本质，也就失去了原有的荣耀［罗8：9，3：25］。于是，只剩下“体”和“魂”成为生命本源的形式，而“体”的软弱性和“魂”的罪性也就随着遗传律而遗传下来了。到此：

 人类的生命真正失落了！

生命之道之二

生命本源的封闭

    当我们读旧约时，有一种明显的直觉：即，在人类历史中，神并没有公开显现，而且是常常将自己封闭起来，禁止民众靠近他，只有神特别拣选的人才可与神有限的交通。

   当耶和华在荆棘中向摩西显现、呼召他时，神不许摩西靠近神，而是用烈火把摩西与神隔开［出3：1—6］。

   当神在西乃山上向选民颁布律法时，神曾吩咐摩西：“你要在山的四周给百姓定边界，凡摸着山的，必要治死他［出19：12］。

“凡圣物是不可接近的”［未22：2］。约柜更是不可触及的［撒下6：6］。

   神的救恩也是试验性的只限于犹太民族之内。神常说：我是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。

   即是选民也必须借神人之间的属肉体的中保——祭司，并附加上献祭的形式方可与神交通。

   对神的生命本性，犹太人也只能借先知的传谕和律法的条文揣摩一二，人无法得到神活的生命。

  “蒲草没有泥岂可发长？芦荻没有水，岂能生发？尚青的时候，还没有割下，比百样的草先枯槁。凡忘记神的人景况也是如此”［约伯记8：11－13］。

  “唯愿我知道在哪里可以寻见神，能到祂的台前，我就在祂面前将我的案件陈明，满口辩白。我必知道祂回答我的言语，明白祂向我所说的话”［约伯记23：3－5］。

 nbsp;  约伯这两段话，代表了两类人的情况和心声：前者是那些忘记神，忘记自己是从何而来；忘记自己曾经是神的儿女，甚至怀疑否定神的存在的人。后者是那些蒙神拣选，或因迷茫而在魂中回忆起神的人。但，像约伯这样渴望神的人，最终也只能得到“耶和华从旋风中回答”［约伯记38：1］。

 这是为何呢？神为何总是将自己与祂所拯救的子民隔离呢？

   原来，这里有神的计划与意志，神向堕落的人类封闭生命本源的意志从伊甸园时期就开始了。“在伊甸园东边，安设基路伯和四面转动发光的剑，要把守生命树的道路”［创3：24］。

   这又是为何呢？是神冷酷残忍吗？不是，而是因世人“心底昏昧，与神所赐的生命隔绝了”［弗4：18］。

   这是神的圣洁本性与人的罪性所发生的矛盾所致的必然结果；也是神公义的审判与人犯的罪行矛盾的结果；更是神生命永生的荣耀与人必死之命运的矛盾结果。

   到此，我们该看清了人的命运到底如何了——神封闭了人类归家之门，人的生命如同在世上流浪。通往生命、永生的道路已被围上无法逾越的墙；人的生命不得与生命的本源勾通而失去真存在的意义，因为人只剩下属肉体的人性，而没有了神性的人性；也无法得到神性生命。而且，一出生就意味着将走向死亡，无有结果。人生之路犹如过客，苦短岁月犹如从黑暗的幽谷经过，不堪回首。约伯在叹息：“我的日子比梭更快，都消耗在无指望中。求你纪念，我的生命不过是一口气；我的眼睛必不见福乐，观看我的人必不再见我。你的眼睛要看我，我却不在了。云彩消散而过，照样，人下阴间也不再上来。他不再回自己的家，故土也不再认识他”［约伯记7：6－10］。

    神封闭了祂圣洁而永生的生命之源，而且神这样“封闭”的意志在一定时期，以各种不同的方式表现着［参见旧约各个实证］。

   对于神为何封闭生命之源，可以用一个浅显的故事说明，这个故事叫《父与子》。

   一天，父亲对儿子说：“我要暂时离开你，不在你身边看守你了，但，这儿有一件东西，它代表我，你时常看到它其实就如同看见我常在你身边与你同在一样；你有什么需要，有什么心意，就可以对这件东西说，我必听见你的说话，也必随时回来帮助你；或者与你随时通话。但，有一条，你必须记牢，就是你切不可毁坏它，也不可污染它，否则，你就无法随时与我交通了，也无法得到我随时的帮助了；父亲也会因此而伤心、忿怒。在我为你预备的庄园里，你可以自由活动。

   可是，儿子没有记住父亲的话，终于忍不住好奇心开始拆弄那件东西，把它毁坏了、污染了，而且远离父亲为他预备的乐园，胡乱撒野。

  父亲知道儿子没有守住“约”，果然非常生气，真的惩罚了儿子，只好给儿子定了一些规矩，并把他限制在较小的范围内。父亲虽然怒气未消，但慈爱之心犹在，为了儿子的需要，又不能把那件东西取走，而那件东西的性质决定它是不可污染的，于是，就用非常的方法把那件东西保护起来。

四、生命失落的结果——单个生命的失落带来人类的失丧。［罗8：20—22，罗15：13—14］

 [待续］