“无知是异端之源，而非敬虔之母。”——清教徒神学家Cotton Mather “你要尽心、尽性、尽意爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的。”——《马太福音》22：37—38 一、反智主义的后果 著名的护教学家J.P.Moreland写了一本书，书名叫做《尽意爱主你的神》。有一段时间，他在教会里教导弟兄姊妹要“尽意”爱主我们的神。几个礼拜后，他收到了一封信。信中说：“自从你教导并鼓励我们思考，过去几周我的生命发生了很大的变化。以前我很怕做见证，更怕有人问我一些信仰的问题。每次我进入这样的讨论，都很被动，心里总是绷得紧紧的。读了你在教会中教导的讲义后，我渐渐明白了自己信仰的基础，心灵深处有了平安。我信主多年，主在我生命中做了许多奇妙的事。但现在，我知道自己为何要信，且能够在人面前无畏地为主做见证。” 我不知道你的状况如何，在我所接触的弟兄姊妹中，这样的例子绝非少数。许多人对主满怀深情，他们可以见证自己如何经历神，但被问及信仰的一些基本问题时，常常不知所措。“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命的第一，且是最大的。”我们或许都知道“尽心、尽性、尽意”就是用我们的全部生命去爱主，但我们很少想到“尽意”意味着什么。“意”在希腊文中是“智性、悟性、理性、理解”的意思，英文翻译成“mind”。“尽意”意味着我们要充分使用神所赐予我们的悟性或理性来认识神、侍奉神。我们看重的往往只是热情，是感情的投入，对建立在真理根基之上的委身却很少强调。我们以为对神一往情深，那就是敬虔。然而，没有真理根基的热情是危险的。论到以色列人，耶和华自己说：“我的民因无知识而灭亡。”（何西阿书4：6）论到以色列人，保罗说：“我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。”（罗马书10 ：2）清教徒神学家马瑟（Cotton Mather）也说：“无知是异端之源，而非敬虔之母。”他的话不幸在美国历史上应验了。在十九世纪美国复兴运动中，纽约地区许许多多的人在复兴的热潮中“悔改信主”。可是，这些在大复兴中“信主”的人没有受到真理的教导，结果在那里产生了摩门教和耶和华见证会这两大异端。 中国教会继承了敬虔主义的优良传统，十分强调个人与神的关系。这一点是神对中国教会的祝福。但是，与敬虔主义相伴而生的反智主义却给中国教会带来了无穷的祸害。在许多农村地区，教会被各种各样异端掳去 ；在城市，各种攻击基督信仰的思想在不断扩散，教会基本上没有回应的能力。 二、尽意爱主你的神 在这样的情势下，一个愿意“尽心、尽性、尽意”爱主的人应当做些什么呢？ 1、认识圣经 “人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里说出的一切话。”（马太福音4：4）神的话语是基督徒赖以存活的灵粮，对于基督徒来说，这是一个不争的事实。如果神的话语如此重要，我们就应当用百般的智慧去认识圣经，“寻找他如寻找银子，搜求他如搜求隐藏的珍宝。”（箴言2：4）。许多人信主后就成了“只读一本书的人”，以为那样才是尊重神的话语，殊不知认识圣经并不是一件容易的事。要明白圣经，圣灵的开启是一个方面，“详细察看”（雅各书1：25）是另一方面。在查考圣经过程中，我们需要明白经文的语意、文法，圣经时代的历史文化背景，不同文体的解经原则。这就需要许多书籍的帮助。而且，前人的释经著作中有许多亮光能帮助我们更深地理解圣经。 2、继承教会的传统 基督信仰是一种历史性的信仰。基督教有着丰厚历史传统。神的启示已经一次性地启示在圣经上，但是神的作为却贯穿在人类历史的长河中。旧约中上帝常常对以色列人讲述他在以色列民族历史中的作为。今天的教会同样需要了解神在历史上的作为，包括教会历史本身和教会历史的神学遗产。教会历史能帮助我们保持国度的意识，使我们的心胸不致狭隘 ；能让我们看到上帝的作为，从而坚固我们的信心 ；能警戒我们，使我们不再重蹈覆辙。神学的遗产是我们解决当代问题的重要资源，也是丰富我们信仰生活的宝贵财富。 3、回应当代文化 福音的信息需要与当下的文化关联起来。基督徒是世上的盐和光，要在世界上发挥盐和光的作用，不能不了解我们所处世界的文化。上个世纪初，美国基要主义面对现代主义思潮的冲击，退出了学术文化界，导致了教会与社会的隔绝，教会越来越退出公共领域，失去了盐的作用。今天中国教会面临中国传统文化和后现代文化的双重挑战。然而中国社会文化领域中基本上还听不到基督徒的声音。要忠于主所托付给我们在世上的使命，我们必须对当代的文化有所了解，并积极地从正统信仰的角度对当代文化做出回应。 三、做一个读书的基督徒 认识到神要我们“尽心、尽性、尽意”爱他，我们就不能再做一个不思考的基督徒。因为不充分使用神所赐给我们的理性，就是不“尽意”，不尽意就不能以神所喜悦的方式敬虔度日。也许我们主观上很敬虔，但是偏离了真理，我们的敬虔便会成为疯狂。“无知是异端之源，而非敬虔之母。” 感谢神，今天在中国这块大地上，已经有越来越多的人感到无知所带来的后果。神看到他的子民的需要，听见他们的呼求，就在这样的时候兴起一些人做教导和文字的事工。在过去的数年中，越来越多有学识的仆人站在讲台上做教导的工作，越来越多的基督教图书得到正式的出版。过去，我们基本上读不到与信仰相关的图书，今天，当神恩典的供应临到我们时，我们是选择用他的供应来装备自己，使自己对圣经真理、教会传统和世俗文化都有更深的认识，从而做一个“尽意爱主”的基督徒，还是选择做一个不读书、不思考的基督徒？ 附录：那些书也要带来 “我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来,那些书也要带来,更要紧的是那些皮卷。”——《提摩太后书》4：13 关于这节经文，司布真如是说 ：我们不知道那些是什么书，我们只能对那些皮卷是什么作一些猜测。保罗留下了一些书，可能是包在那件外衣里，他要提摩太小心把这些书带来。就算是一位使徒也需要读书。我们一些非常极端的加尔文主义弟兄认为，一位读书，为他的布道学习的牧师一定是一种非常值得谴责的传道人，值得我们深思。 一个上讲坛，自称在现场选择他要讲的经文，讲论任何数量的荒谬之言的人，他竟是许多人的偶像？如果他不经事先默想就说话，或者假装如此，决不能带出他们自称为从神而来的信息。哦！他就是传道人的典范！？ 他们要受到使徒多大的斥责！使徒是受了神的默示，然而他要读书！他已经一直传道至少有三十年时间，然而他要读书！他见过主，然而他需要读书！他比绝大多数的人有更丰富的经历，然而他需要读书！他曾被提到第三层天上去，听见隐秘的言语,是人不可说的，然而他需要读书！他已经写下了新约的大部分，然而他需要读书！ 使徒对提摩太说，也是对每一位传道人说，“你要以宣读为念。”不读书的人，他的书绝不会有人去读；从来不引用别人的话的人，他就绝不会被人引用。那不愿意使用别人脑子里思想的人，是证明他自己没有脑子。弟兄们，牧师是如此，我们大家也当如此。你们需要读书。尽你们所能唾弃轻浮的书籍，但要尽可能研习纯正的神学著作，特别是清教徒作家的著作，还有对圣经的注释。 我们相当肯定，在研读《圣经》的基础上，使用我们空余时间最好的办法是读书、是祷告。我们可以从书本里得到极多的教训，以后可以在事奉神的时候作为真正的 “我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来,那些书也要带来,更要紧的是那些皮卷。”——《提摩太后书》4：13 关于这节经文，司布真如是说 ：我们不知道那些是什么书，我们只能对那些皮卷是什么作一些猜测。保罗留下了一些书，可能是包在那件外衣里，他要提摩太小心把这些书带来。就算是一位使徒也需要读书。我们一些非常极端的加尔文主义弟兄认为，一位读书，为他的布道学习的牧师一定是一种非常值得谴责的传道人，值得我们深思。 一个上讲坛，自称在现场选择他要讲的经文，讲论任何数量的荒谬之言的人，他竟是许多人的偶像？如果他不经事先默想就说话，或者假装如此，决不能带出他们自称为从神而来的信息。哦！他就是传道人的典范！？ 他们要受到使徒多大的斥责！使徒是受了神的默示，然而他要读书！他已经一直传道至少有三十年时间，然而他要读书！他见过主，然而他需要读书！他比绝大多数的人有更丰富的经历，然而他需要读书！他曾被提到第三层天上去，听见隐秘的言语,是人不可说的，然而他需要读书！他已经写下了新约的大部分，然而他需要读书！ 使徒对提摩太说，也是对每一位传道人说，“你要以宣读为念。”不读书的人，他的书绝不会有人去读；从来不引用别人的话的人，他就绝不会被人引用。那不愿意使用别人脑子里思想的人，是证明他自己没有脑子。弟兄们，牧师是如此，我们大家也当如此。你们需要读书。尽你们所能唾弃轻浮的书籍，但要尽可能研习纯正的神学著作，特别是清教徒作家的著作，还有对圣经的注释。 我们相当肯定，在研读《圣经》的基础上，使用我们空余时间最好的办法是读书、是祷告。我们可以从书本里得到极多的教训，以后可以在事奉神的时候作为真正的
