谈天地、论众生，人类也是动物的一种，却常把自己放在世界的中央，千百年来彷似主宰世界般生活，不自觉破坏了大自然生态。然而，上帝却给予人管家的职分，负责治理全地，看管万物，管理与主宰看似是一线之差，如何于当中取得平衡确是一项属灵挑战。

　　讨论天地众生，必先理解人类在大地中的角色。香港中文大学崇基学院神学院客座助理教授任志强博士说：「人类也是动物王国的一员，只是人觉得自己在各方面较优越，以为能够支配所有事物包括大自然，甚至决定动物的生存模式。」他承认，人类文化发展无可否认较其他物种复杂，但也因此更有责任和义务保护各生物的生存条件，令牠们在合理情况下生活。

　　《创世记》记载上帝要人管理各样生物，不过这职分却被人无限放大，若从企业角度出发或许较易理解「管理」一词：「这大概相等于总经理或CEO的职位，必须跟从老板的指引，将其营业方针和企业价值发扬光大，如果将公司当作自己的资产，亏空公款或剥削其他员工的利益，这便是失职。」诚然，人类过去似乎成了恶管家，将地球资源挥霍耗尽，同时更严重污染自然环境，令不少生物失去栖息地，相继绝种。

　　团契盟约 万物互相依存

　　既然人类是受上帝所托管理世界，那么上帝的心意是甚么？任志强博士半年多前钻研《诗篇》一百零四篇，他形容此篇经文内容奇特，描述上帝创造的世界和谐美好，天地万物有其位置休息工作，各尽所能，没有邪恶与纷争。例如飞鸟走兽爬虫、太阳星辰都有秩序，可见上帝不单是创造者，更持续守护和维系资源的运作；经文甚至描述有海兽（力威亚探）与船只在海中畅游，和平共处，形成一幅美丽的图画。「这世界更有油、酒和满了汁浆的香柏树，使生命欣欣向荣，令所有受造物活得『过瘾』，这种愉悦闲适的情绪贯串了整篇经文。」

　　「人出去做工，劳碌直到晚上。」（23节）经文只有这一节提及人类，他指这是对人生活最平淡、最不加修饰的描写，「诗人刻意将人与其他物种一并提及，这里并无提到人有何神圣使命，强调了人是受造物的身分，也是天地万物中的一员。」从《诗篇》一百零四篇所见，天地万物彼此有团契盟约关系，互相依存生活，所以人虽有管家角色，同时也是团契的团友，要对自然有正面的贡献。「地球千万年来一直都有生物绝种，但没有一个时期比最近数十年的绝种速度快，如果生物是因人类破坏其生存条件而绝种，这便与我们有关。」因此基于管家和团契团友的角色，他认为人类不可能只顾自己，也要尽力确保整个大自然运作顺利，帮助遭遇困难的物种，但提醒不要高估自己以为可拯救一切。

　　民间觉醒 认清属灵问题

　　然而，主流教会在崇拜团契较少探讨相关主题，他认为原因在于基督教一向强调上帝与人的关系。「圣经叙述人的事为主，信徒多关心自己如何在上帝带领下过活，因此这是可以理解的。」事实上，现代基督教神学深受欧洲启蒙运动影响，当时人们高举理性思维，不以理性为主导的生物便被视作次等，更巩固了人类作为万物之灵的说法，基督教也认为只有人与上帝才最有关系。上世纪中期，有科学家意识到人类对自然造成的污染，而历史学者Lynn White更在科学期刊中发表文章，指现代生态危机源于《创世记》给予人管治世界的权力，结果导致生态失衡。任志强博士解释：「英文圣经对『管理大地』的主流翻译确实给人有『大地在我脚下』的感觉，大部分人理解『管理』一词，就是去掌管其他生物。」该篇文章引来极大回响，而基督教神学也开始回到神学底蕴探讨信仰与整个生态的关系，一直发展至今。

　　他强调，人禽之别在于上帝给予我们的任务不同（管家职分），绝非如人类所以为的，能力或智慧比其他生物高，「所以关键是如何处理人与动物间的界线，是操控主宰牠们，还是尊重因界线而来的差异？」在他眼中，「主宰」一词牵涉权力操控的欲望，若人类认为自己是灵性动物，更应学习控制欲望的膨胀，对信徒而言无疑是一项属灵操练。「今天人类的经济发展完全建基于欲望，这已非满足生存所需，而是无限消耗资源和享受，若以可持续生存角度出发，现今社会已过度发展。」

　　大势所趋，风气使然，谈及信徒在世可作的事，任志强博士不禁叹一口气，指教会羣体有时代责任，必须认真面对人类造成的生态破坏、对各物种的严重践踏，更重要是醒觉这是属灵问题，要学习控制各方面的欲望。「但我们同时要承认自己无法扭转一切，许多破坏生态的行为依旧无法避免，但只有认清是属灵问题，信徒羣体才有动机改正。」有见极端气候愈趋严重，各国政府也意识到地球面对的生态危机，去年终在巴黎气候峰会上达成减排协定。任志强博士欣赏政治领袖愿意讨论自然环境问题，但定下减排指标并不代表解决危机，最重要是民间觉醒，改变资源消耗的模式，彻底转变生活方式。