圣经是神爱世人的故事。神爱世人，不论种族、肤色、出身、性倾向。本章所讨论的课题，有人会感到不自在，但我要强调的是：耶稣来到世间，非为定世人的罪，而为拯救世人(约 3:17)，教会因此要关怀体谅那些同性恋倾向困扰的人，让他们知道神爱他们。

　　一九四八年，金西(Alfred C.kinsey)以美国男人为研究对象，写成《男人的性行为》(Sexual Bebavior in the Human Male)一书，声称百分之四的男人是纯粹同性恋者；一成男人在生命某段时期(可能长达三年)是同性恋者；此外，三成七的男人在少年至老年期间有过同性恋行为。后来金西的研究结果不知怎的遭人以讹传讹，最后竟令美国普罗大众相信：每十个人当中，就有一个是同性恋者。

　　可是事实胜于雄辩。一九九三年，英国文书局(HMSO)出版的全英性行为与爱滋病调查报告显示：只有百分之六的男被访者曾与同性有过性接触；百分之三点六曾与同性肛交(而这些人当中，有三分二也曾与女人交媾)。至于女被访者，有同性恋行为的比例微不足道。

　　此外，近年另一项在美国进行的调查也反驳了金西调查的结果。这项调查由格特马切尔中心(Alan Guttmacher Institute)负责执行，是金西调查发表后在美国进行最具规模关乎男人性行为的调查。调查结果显示：只有百分之一的美国男人觉得自己是纯粹同性恋者，查分之二声称曾经与同性有性接触。上述调查表明同性恋行为的普遍程度，实在远低于普罗大众的估计——话虽如此，同性恋者仍旧为数不少，值得基督徒正视他们的存在，我们更要探究神怎样看同性恋这回事。

　　自古以来，有同性恋倾向的人总会遭受社会“压迫、厌弃、仇视、辱骂”。今日也有人觉得同性恋者患爱滋病是“罪有应得”，这是一个极端；另一个极端，是同性恋权益运动分子(基督教内外都有)“不断宣扬同性恋是人类性欲的‘另类’表现方式，是‘自然不过’的变异，就像红头发、左撇子一样，因此人不应该打压同性恋，倒要乐意接纳同性恋，因为同性恋也是爱的具体表达方式，也合乎神的心意。”

　　基督徒对同性恋有统一看法吗？基督徒可以跟同性相恋吗？爱滋病是神对同性恋行为的惩罚吗？同性恋倾向可以逆转吗？同性恋者改变性倾向成为异性恋者是好事吗？我们应该怎样看待有同性恋倾向的人？这些都是基督徒经常会碰到的问题，在本章我要尝试一一解答。

　　基督徒可以跟同性相恋吗?

　　在本书第三章我们探讨过圣经对性爱的看法：性爱是神的设计，让人享受鱼水之欢；圣经对性爱的评价十分正面，绝无半点忸怩之态；神为性爱设定的规范是：交合的必须是夫妇，彼此承诺一生相依(创世纪2：24)。从生理角度看，神造人的身体，非为同性交媾而设计。耶稣昔日在世教导的婚姻观、性爱观，就是上述的婚姻观、性爱观，由此可知，神不愿见人在婚姻以外有性行为——不论性对象是异性或同性。

　　圣经提到同性恋的篇幅不多，但每次提及都是谴责鞭挞。旧约有两段论到同性恋，都称为“可憎的事”(利未记18：20；20：13)。创世纪记载所多玛被神亲手焚毁，一个重要原因就是所多玛人沉湎同性恋。所多玛人色欲之深，已达匪人所思的地步——根据圣经记载，所多玛人连两个过路客也不放过，要与他们交合(创世纪19：1－5)。此外，士师记记载基比亚人也有类似的恶念，圣经称之为“丑事”(士 19:23)。

　　翻到新约，同性恋也在保罗谴责的恶行之列，保罗的立场再明显不过：“你们岂不知不义的人不能承受***吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作孪童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受***。”(哥林多前书6：9-10)

　　“作孪童的”不单指男妓，也泛指同性爱行为中的“被动一方”；“亲男色”则指“主动一方”。“亲男色的”一词后来又在提摩太前书出现，并与一系列罪行同列：不法和不服的、不虔诚和犯罪的、不圣洁和恋世俗的，杀父母和杀人的(提前 1:9)。

　　按照保罗的说法，同性恋是人背弃神的其中一样恶果——人既自甘堕落、沉溺私欲，神就撒手不管他们：

　　所以，神任凭他们逞着主里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们！因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应(罗马书1：24-27)。

　　保罗在上述经文论到神设定的“自然规律”——同性恋行为决非“天生”，因为同性交合明显违反神的设计。保罗又严严谴责一些人“不但自己去行，还喜欢别人去行”(罗 1:32)——这正是今日一些同性恋权益运动领袖的心态！从新约圣经观点看，他们处境堪虞——“保罗斥责同性恋的立场毫不含糊。罗马书称之为‘外邦人恶行’，哥林多前书、哥林多后书称之为‘进天国的路障’，提摩太前书称之为‘干犯道德规律的罪行’。”

　　必须留意的是：圣经不会因人的同性恋倾向、欲念、诱惑而定人的罪——因为受试探不是罪。耶稣也曾“凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”(来 4:15)。圣经谴责的不是同性恋“倾向”，而是同性恋“行为”(我们稍后会细看两者的分别)。耶稣以圣经行事处世的准绳，我们既是他的门徒，当然要效法他的榜样。

　　爱滋病是神对同性恋行为的惩罚吗？

　　二十世纪末世人备受爱滋病困扰，连医学界也束手无策，所以爱滋病被称为“世纪绝症”。据世界卫生组织(World Organisation)估计：全球感染爱滋病的人数高达一千二百万，换言之，每二百五十人当中，就有一个受了感染。在受感染的人当中，九成是经由异性爱行为受感染——不过单就英国而论，经由异性爱行为感染爱滋病的比例明显偏低(虽有不断上升之势)，因此爱滋病仍可以说与同性恋行为密切相关。据估计，。在英国有七成半死于爱滋病的人，是经由同性恋行为感染。因此英国人普遍相信同性恋与爱滋病有因果关系，亦非全无根据。

　　爱滋病是“现代病”，圣经当然不会论及，但我们仍可以从圣经观点探究这病出现的“原因”。我们从前说过：神爱世人，为世人设定各种自然法则、道德规范，让人免受伤害。人若越轨，就难免遭受神审判。有些神学家把神的审判分为两种：一、罪的遗害——罪为人带来的后果；二、罪的惩罚——神对人犯罪的回应。

　　我试举例说明一下：为保障乘客与路人的安全，法律规定司机喝一定份量的酒后不得驾车。前阵子我在报纸看到一则新闻：有一个人酒后驾车出事，不但毁了车子，身受重伤，更连累身旁的好友丧命，结果他被判入狱。他身体的伤、他好友的死，就是他犯罪的遗害；他要坐牢，就是法庭对他犯罪的惩罚。

　　那么，爱滋病是罪的遗害、还是罚的惩罚？换言之，是像上述司机所受的身体创伤、还是像他所得的法律制裁？

　　终有一天神要审判全世界，并宣判一切罪的刑罚，就像地上法庭审讯判刑一样——所不同的是，神的最后审判必然公正严明、一丝不差。世人不是自己偿还罪债，就是藉着耶稣基督的救赎大功免去刑罚。末日审判终必来临，但主耶稣再来之前，神的审判偶尔也会临到人间。圣经记载所多玛、蛾摩拉被焚毁(创世纪19 章)，亚拿尼亚、撒非喇被击杀，就是神审判临到人间的例子——不过圣经记载神审判临到人间的例子不多。

　　罪的遗害不会消失——这可以看为神在今生审判世人的主要形式。人若触犯神的律法，就会遭受伤害。以前述司机为例，他触犯交通规例，不但自己受伤，更累及无辜的好友丧命。

　　回到我们爱滋病的讨论去。我不认为爱滋病是神对同性恋行为的特殊惩罚(正如我也不认为肺癌是神对吸烟的特殊惩罚)，因为如前所述，全球九成新近感染爱滋病的人都不是同性恋者(而女同性恋者也绝少感染爱滋病)。那么，爱滋病是神对滥交、通奸的人的特殊惩罚吗？我看也不是，因为爱滋病也可以经由输血、怀孕传染开去。

　　我认为爱滋病是罪的遗害，换言之，是人干犯神律法的自然恶果。再以前述司机为例：爱滋病就像车祸，叫犯法的人受伤(偶尔也殃及无辜的人)。神设立律法，为要保护我们免受伤害。犯法的人就算没有即时受伤，但或迟或早必会出现祸患。酒后驾驶不一定撞车——滥交，同性恋也不一定感染爱滋病，但这些人违背神的设计行事，既使神不出动惩罚他们，他们至终也必引火烧身。人的身体非为同性交合设计，因此同性恋者在生理、心理、灵性各方面，都不能长期担负同性恋的包袱。

　　其实如果人人遵行圣经教训，爱滋病根本就不会成为疫症。遏止爱滋病蔓延的最好方法，就是切实遵循神的诫命。

　　爱滋病不是当代社会的最大危机。爱滋病的出现，不过反映了一件事实：今世男女对神的吩咐充耳不闻！爱滋病不过是人悖逆神的其中一个果子而已(罗 1:21)。

　　性倾向可以改变吗？

　　基督徒一切指望，无非建基于耶稣基督被钉十字架的事实上。圣经应许每个愿意认罪悔改的基督徒，今生今时就可得着赦罪之恩。人若非定意干犯神的诫命，纵使偶尔被罪胜过，总可以藉着耶稣基督蒙神饶恕。同性恋行为不是最大的罪，更非无可饶恕的罪。

　　信主的人知道，罪的权势已在十字架上被耶稣基督打垮。我们看保罗写给哥林多信徒的信，里面提到哥林多信徒当中有人从前是“淫乱的”、“奸淫的”、“作孪童的”、“亲男色的”、“但如今奉主耶稣基督的名，并藉着神的灵，已经洗净、成圣、称义了”(哥林多前书6：9-11)。

　　保罗提起哥林多信徒的往事，是要说明他们的生命改变了，已经舍弃昔日的恶行——虽然他们一生仍会不断受试探，但神的应许是：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”(林前 10:13)

　　坎东尼(Tony Campolo)说：必须注意的是：“同性恋倾向”与“同性恋行为”是两码子事，断不可混为一谈。“同性恋倾向”是对同性的身体有欲念；“同性恋行为”是将欲念付诸行动，以同性的身体解决性需要——前者是欲念、后者是行动；前者是受试探、后者是顺从试探。

　　我认识许多有同性恋倾向的人，他们不断奉靠圣灵大能与心中的欲念争战。他们对同性身体的欲念仍在(正如很多人对异性身体的欲念时刻存在)，却靠着那加力给他们的耶稣基督得胜并且有余(罗 8:37)。

　　我实在敬佩他们。他们确信圣经禁戒同性交合，因此忠于所信，甘心忍受性欲缠磨。多少个欲念煎熬的无眠深夜，他们倾力与欲念交战，为要顺服神的旨意。他们愿意为主守独身，实在堪称天国的尊荣战士——若有人不以为然，倒要反躬自问了。

　　性倾向真的可以改变吗？要解答这问题，必须先了解性倾向的成因。关乎性倾向成因的理论，仍是众说纷纭。有人说性倾向是天生的，但现今医学界仍未有定论，也未找得出导致同性恋的生理因素(譬如：遗传基因、内分泌素等等)——反而有大量证据显示同性恋倾向是后天形成的，譬如说：缺乏父亲(对女同性恋者来说是母亲)爱护认许；母亲过度管束、溺爱、占有欲过强；父亲过度怯懦、畏缩、冷漠；乱伦；性虐待等等。

　　不论性倾向的成因是先天或后天，有同性恋倾向的人，总是自幼就被不由自主的力量操纵，因此很难说同性恋是他们的“选择”。我们不可论断有同性恋倾向的人，更不可妄定他们的罪——话虽如此，有同性恋倾向的人，仍有责任控制自己的情欲，因为即使同性恋倾向真有“生理”成因，也不能就此说同性恋合乎神心意。我们前面已经说过：同性恋不是神起初为人类性爱所设计的形式，却是人犯罪悖逆神后的衍生物，所以有同性恋倾向的人应该向神寻求医治。

　　主耶稣再来之日，信主的人都会完全得赎得医治(罗 8:23)，并得着完美无瑕的身体——不过身体得医治的事也会在今世发生：一九五五年英国医学会一份调查报告列出十四个案例，记录了十四个有同性恋倾向的人，如何在信耶稣后完全改变了性倾向。报告总结道：“同性恋者的确可以因信仰的缘故改变性倾向，脱离同性爱欲念辖制。”

　　人得以改变性倾向，是藉着圣灵的大能大力。有人经验突变；有人经验一步步的心灵医治(为过去的心灵创伤饶恕人，或是向人求饶恕)；有人在基督徒群体之中与人相交，因感受了爱与接纳而得医治；有人接受精神科医生、心理学家的专业辅导而得医治(遗憾的是，某些专业人士所用的治疗方法有违道德，病人往往得不偿失)。向神祷告求医治、向专业人士求助，这两件事本身并无相抵之处，因为一切医治都是本于神——视乎神要施行奇迹、或是按寻常疗程罢了。

　　人年纪越大，越难更弦易辙。。同性恋和任何行为模式一样，越是沉湎越难改变。精神科医生韦约翰(John White)说：“人一旦从同性恋行为得着快感，就会渴望一试再试；越试得多，就越不能自拔。行为会影响为人，正如为人会影响行为一样。”

　　改变性倾向当然并不容易，却也决非没有可能。我曾看过一个电视节目，讲述一个叫法兰的人，他过了十二年同性恋生活，已不再相信自己可以改变性倾向。法兰后来信了耶稣，从信主一刻起，就知道自己要告别同性恋生活。另一个叫嘉芙的女同性恋者也和法兰一样，从不相信自己可以改变性倾向，但她信主后也挣脱了同性恋欲念辖制。法兰和嘉芙后来结为夫妇。在节目播出之日，他们结婚已有七年，并育有六个健康活泼的子女，且加入了一个专门协助同性恋者改变性倾向的服务计划，成为热心的义工。

　　应该怎样看待同性恋者？

　　人虽有神的形象，却也同时在恩典中堕落了，因此人人生而有罪、无一幸免。我们从前讨论婚前性行为时说过：人的里里外外，无一处不受罪恶玷污。人人或多或少都犯过性罪，因此无人有资格定别人的罪。不幸的是，教会历史满载基督徒定人罪的事例！昔日有一群人要拿石头打一个淫妇，耶稣对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”(约 8:7)

　　耶稣是世上唯一有资格(因为耶稣不曾犯罪)定那淫妇罪的人，却没有拿石头打她，反而向她显出爱眷怜悯。不过耶稣也告诫那淫妇说：“去吧，从此不要再犯罪了。”(约 8:11)神呼召我们效法基督，以无条件的爱去爱人、接纳人——但同时要分别是非，决不可姑息罪恶。

　　这实在知易行难。人看待同性恋者，容易落入大极端：要么声色俱厉、穷追猛打、务求把所有同性恋者推落地狱；要么一味予以接纳，以致姑息同性恋罪行——有人甚至钻进了牛角尖；根本不以同性恋为罪行。

　　神呼召我们去爱同性恋者，不等于我们要姑息罪恶——真心爱人的，必不会姑息罪恶。如果我们看见一个小孩子在马路边冒冒失失的要跑出去，就一定会喝止他，这样做不是要扫他的兴，而是因为顾惜他，不想他受伤害。同样道理，我们也有责任在适当时候公开谴责同性恋行为，譬如说，我们不能接纳人在学校公然倡议同性恋生活，也不能接纳教会按立不肯悔改的同性恋信徒为教会领袖。

　　神愿意我们爱人，愿意教会接纳人——包括同性恋者。斯托德(John Stott)说：“在同性恋者的内心深处，是无边的孤寂感。他们和任何人一样，渴求爱与被爱，也极盼得着生命意义与价值，并整全的人格。如果同性恋者在 ‘教会大家庭’也找不到上述种种，教会中人还有何颜面说什么‘教会大家庭’呢？”

　　教会要为有同性恋倾向的人提供一个环境，让他们可以安心向人分享内心挣扎，并向神祷告说出心底的想法。他们有机会向人倾诉、向神祷告，往往就是迈出困局的第一步。

　　教会有责任为爱滋病人、爱滋病毒感染者谋求幸福，为他们带来医治与盼望。在英国有一个基督教机构专门服事爱滋病人，他们看重病人的尊严，致力协助病人积极的度日。除此之外，他们也教授年轻一代预防爱滋病的措施。

　　归根到底，一切讨论离不开爱。神爱人，为人设计性爱，也因着爱为人设定规范。神看见人糟蹋性爱，必然伤心万分。神差遣耶稣降世，让人有机会得赦免、得医治、胜过诱惑。基督徒有责任效法主耶稣进到世间，以主的爱服事世人，这是神对我们每一个人的呼召。