属灵生命成长的五个阶段

原讲者：张熙和牧师

 

第十四讲 父老期(2)

 

我会用两个人物作为例子，来帮助大家认识父老的形象。借此，我们能够认识父老的特征，好让我们能够具体地去效法他们。

上一次我们看到，父老是没有自己的意念，他们的自我每一天都被钉死了，他们所关注的是遵行主的意思。他们对主是那么的完全，因此，他们就成为一群非常特殊的人。如何特殊呢？他们是非常自由的人。这种自由在不信主的人来看是不正常的，甚至是疯狂的。

为什么我用疯狂这两个字来形容父老的自由呢？这是因为他们所做的一切是正常人、是属肉体的人不能够理解的。当他们完全奉献给主，完全不再顾念自己时，他们的生命是完全被主的圣灵支配着。所以他们所做的每一件事，都是因着圣灵的催逼而做的。你可以说，他们的所作所为是体贴肉体的人难以理解的，甚至被看为是不正常的。这一点，你必须要明白。

让我拿使徒彼得作为例子吧。让我们看约翰福音21章18节：

“我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”

我想，大家对约翰福音21章的前文后理都非常的熟悉。很多人都留意到，主耶稣在约翰福音21章三次问彼得：你爱我吗？但是，很多人都没有留意到，第18节其实是跟这个问题有关的。主耶稣跟彼得的对话并没有在第17节就停了。

到底主想对彼得说什么呢？第18节是什么意思呢？很多人都认为第18节是针对彼得要怎样死来荣耀神。在你的圣经里也有一个小小的括号解释第18节的意思。

彼得是怎样死的，圣经并没有记载，传说他是被倒钉在十字架上死的。这是他自己的选择，他觉得不配像主耶稣那样被钉在十字架上，他觉得自己不配，于是要求被倒过来钉在十字架上。这是早期教会的传说和记载。

主耶稣在第18节所说的话，是不是单单指彼得要为主殉道这么简单呢？你留意到了吗？主耶稣在这里是举了个比喻。他对彼得说，你年少的时候束上带子，随意往来，但年老的时候，要伸出手来，别人要把束上，带你到不愿意去的地方。这句话简单来说，就是指彼得要透过死来荣耀主。但是，主耶稣为什么要用这么复杂的方式来向彼得说话呢？主为什么不直截了当地说：你以后要为我殉道，那不就清楚了吗？

我们对彼得的性格都有一定的认识。在年轻的时候，彼得就是那种想说什么就说什么的人。很多时候，他出于好意说了一些不该说的话。虽然彼得犯了很多的错，他有很多的软弱，但至少他对主耶稣的心是善意的。

比如说，当主耶稣告诉门徒他将要被钉十字架时，彼得就责备他说：不行，你不可以这样做。你看，彼得经常是出于好意，用人的方法去爱耶稣。这一点，主是知道的，但是主却不允许他用人意思去爱他，或者用人的血气去行事。

无论如何，彼得的性格在年轻时是非常刚烈、直率、不考虑后果。这种性格能够被主使用吗？我恐怕是很难的。即使你的心志再好，也是很难被主使用的。彼得年轻时喜欢随意往来，就小孩子一样，他只想按着自己的意思去行事为人。

你会发觉到，很多年幼的基督徒会经常说：我们谁也不听，我们只听主的话。通常这样说话的人，就显示出他们是属灵的小孩子。他们经常会吵着说：我们谁也不顺服，圣经不是说要顺服神、不顺服人吗？你看，他们经常把这些经文用在自己的身上，好给自己一个理由不去顺服人。

小孩子有一个特征，就是喜欢随意往来。他看不到危险，也不听别人的劝告。他也看不到自己的软弱，他会觉得：我谁也不会听，我为什么要征求长辈的意见呢？我们为什么要一起讨论呢？我自己决定不就行了吗？我只要在房间里祷告，祷告有感动，那么我就随着感动做不就行了吗？小孩子的特征就是自己束上腰带，随意往来，因为他觉得他是被主带领的。其实，他是被自己的自我和肉体支配着。

但是，在约翰福音21章18节，主其实是在对彼得说，当你年轻的时候，你喜欢随意往来，但是到你年老的时候，你将要被神改变。你年少的时候所不想做的，到你年老的时候，你愿意被主带领去做。这里我们看到，彼得被比喻为一个奴仆，神要将他的手捆绑起来，带他到一个他年轻时不愿意去的地方。年轻的时候，他是不愿意干的，但是到他年老的时候，就是当他属灵成熟的时候，他会降伏在主的面前，去做主要他做的事。

我觉得这句话是非常的感人。这句话是基督徒一生的缩影，我希望我们每一个都能够往这方面前进。我希望这一幅图画能够吸引你，我希望你会慢慢厌恶这种随意往来的小孩子生活。约翰福音21章18节是基督徒一生的缩影，一个真正在主里成长的基督徒，就是往这个方向成长的。他年少的时候，自己束上腰带随意往来，慢慢地，他的生命被主改变，直到他能够把双手交给主，让主来带领他。

如果主问我们：你爱我吗？我深信每一个基督徒都会回答说：是的，主，我爱祢。我以前也是这样回答过。但是，我希望第18节会成为我们爱主的具体表达。当我们看主耶稣和彼得的对话时，我们不要停留在“牧养我的羊”这句话上。我们经常假设牧养主的羊就是爱主的表现，我以前也是这么想，我以为事奉教会就是爱主了。但是现在我明白到，第18节才是真正的重要，因为主对彼得说的话并没有停在第17节，他的话还没有说完。他在第18节对彼得说：你跟从我吧，你不要再按人的方法来跟从我。

从彼得的书信里我们可以看出，日后的彼得很明显已经是一个父老了，他已经不在关心自己的意愿，在他心中只有主的旨意，他所关心的是完成主的旨意。这就是我们属灵生命成长的终极目标。让主的旨意成为我们的意愿。

让我告诉你，属灵父老的阶段不一定会吸引我们。比如说，彼得的道路最终就是要为主而死，这对他来说，或者对任何人来说，都是一个很大的代价。这就如一个军人随意地让他的上司差遣到有生命危险的地方。父老的生命不一定吸引你，但我祈求主，透过圣灵，让主的话来吸引你，使你愿意一生朝着这个方向前进。

这正如主耶稣在客西马尼园的祷告一样。他在客西马尼园里总共祷告了三次，第一次他说，求天父把这杯拿走；第二次他说，如果不能的话，就按天父的心意去行吧；而最后一次他说，愿天父的旨意成就。你看到主耶稣如何将自我放下，好让天父的旨意能够透过他成就。最后他只求，愿天父的旨意成就。这就是基督徒一生的缩影。

让我们打开彼得后书1章13-15节：

“我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们，激发你们；因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。并且我要尽心竭力，使你们在我去世以后时常记念这些事。”

使徒彼得深深地牢记着主耶稣向他说过的话，他随时都预备好要离开这个世界。面对死亡的来临，彼得没有半点的抗拒，相反地，他已经预备好自己，好像已经买好棺材的人。

以前在农村，很多人就有这种的习惯，他们还没有死之前，已经买好了棺材，然后把它摆设在家里。我觉得这样做是挺好的，我们基督徒应该常常思想死的问题，不要等到死亡突然临到就慌慌张张，这真的很不荣耀主。我们要买好我们的棺材，将它放在那里，天天看，天天擦，天天预备好我们随时要离开这个世界，与主同在。

彼得一点都不抗拒死的来临，因为他已经预备了。他不仅预备好自己，他也在预备教会。这就是我们上次所说的效法主的死。彼得对死一点都不抗拒，为什么呢？因为他知道，现在活着的不再是他自己，是主耶稣在他里面活着。

人之所以痛苦，是因为我们有太多自己的意愿。我不知道你有没有留意，属灵的婴孩、儿童通常有这种问题。属灵初阶的基督徒是特别痛苦的，因为有很多事情都不能按着自己的意思成就，于是他们就显得非常痛苦，他们就又哭又闹。有时候在教会里大家一起商讨主的工作，结果是搞得不欢而散，因为大家在属灵上非常年幼，就像小孩子，都想成就自己的意思。当别人提出来的方案跟我们不一样时，你愿意放下自己的意愿吗？你是否愿意听从你弟兄的建议呢？

当我们还是属灵的小孩时，我们很难跟别人一起同工，跟人家同工是一件非常痛苦的事。这不是因为对和错的问题，而是因为我们属灵生命还幼小，我们的自我和意愿太强了。虽然我们都非常热心参与事奉，但是，很多时候我们的事奉都是按照自己的意思去做的。正因如此，主的旨意也很难在我们生命里成就，主的圣灵也很难带领我们，因为我们太忙于成就自己的意思。

我希望我们能够从彼得的身上学到这个功课。我们也应该向彼得学习，放下自己的意愿。彼得是个没有自己意愿的人，他是一个自由人，所以他在彼得后书1章13-15节告诉我们：我知道我的时日不多了，我已经预备好了，我会乐意接受主的安排，我会尽心竭力地去服事教会。这就是信心的具体表现。信心就是把自己的意愿放下，去遵行神的旨意。

接下来，我们要看使徒保罗的榜样。我们翻到使徒行传19章21节：

“这些事完了，保罗心里定意，经过了马其顿、亚该亚，就往耶路撒冷去。又说：‘我到了那里以后，也必须往罗马去看看。’”

在这里说到保罗的计划，他除了要去耶路撒冷以外，还打算往罗马去看看。为什么他要去罗马呢？很明显地，是为了传福音，因为他是外邦人的使徒，他的责任就是把福音带给外邦人。让我们也看使徒行传20章22节：

“现在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那里要遇见什么事。”

在这里，他又再次提到要往耶路撒冷去。使徒保罗是一个父老，我们必须仔细观察他是怎样做决定的，他是怎样行事为人的。父老到底是一个怎样做决定的人呢？很明显地，我们看到作为一个父老，他有自己的志向，也有自己的计划。那么，平时他是根据什么作为他决定的准则呢？这就是我们要从使徒保罗身上找出的答案。

保罗两次提到要去耶路撒冷。为什么他这么迫切要去耶路撒冷呢？是不是为了要去耶路撒冷殉道呢？如果是这样的话，那么，第20章跟19章就有矛盾了，因为在第19章说到，他打算去了耶路撒冷后，接着就要去罗马。如果他在耶路撒冷殉道，那么他去罗马的计划又如何呢？他还没有将福音带到罗马，还没有带到西班牙。西班牙算是当时的地极了，对那个时代来说，最远的地方就是西班牙。

为什么使徒保罗这么迫切，要往耶路撒冷去呢？我要大家特别留意使徒行传22章22节，“心甚迫切”这个词，按照希腊原文是指“心被捆绑”的意思。这个“心”，原文是指“灵”，或者我们可以翻译为“灵被捆绑”。我要大家留意“捆绑”这两个字。大家还记得主耶稣在约翰福音21章18节跟彼得所说的话吗？那里说到的“束上带子”，“束”的原文就是“捆绑”的意思。大家是否留意到呢？在这里，我们看到一个非常相似的图画出现了。保罗的灵被捆绑，这是什么意思呢？这是说，他感觉到主的灵在催逼他去耶路撒冷。到底这是不是事实呢？让我们一起打开使徒行传21章10-11节：

“我们在那里多住了几天，有一个先知，名叫亚迦布，从犹太下来，到了我们这里，就拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说：‘圣灵说：犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。’”

你留意到了吗？主耶稣对彼得说的话，反而应验在保罗的身上，并且是非常形象的。大家是否留意到，先知们经常会做一些很奇怪的动作来传达主的话。我们这些有修养、有文化的人，都不会做这些事的。但是，如果你真的要成为神的先知，你必须放下自己，让神的灵来带领你。否则，你根本不可能成为神的发言人。这里，先知亚迦布告诉保罗，他在耶路撒冷将会面对什么样的事情。保罗有选择吗？他当然有，他可以选择不去，也可以选择去。

在第21章4节告诉我们：那里的门徒也“被圣灵感动，对保罗说：‘不要上上耶路撒冷去。’”这是在先知亚迦布预言之前，那些门徒被圣灵感动而说的。让我们也看12-14节：

“我们和那本地的人听见这话，都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。保罗说：‘你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。’保罗既不听劝，我们便住了口，只说：‘愿主的旨意成就，’便了。”

在这里我们看到，教会一听到先知亚迦布所说的话，他们都劝保罗不要上耶路撒冷去。这里有很多的细节，你必须留心地观察。第一，保罗是有选择的，他可以选择不去。

第二，其他的人听了先知的话后，他们都一致地劝保罗不要去。

第三，保罗却选择了要去耶路撒冷。为什么保罗的反应，跟其他人的反应，差别是这么大呢？为什么呢？到底是该去还是不该去呢？都是属神的人，也都被圣灵感动，为什么他们对同一句话，会有不同的理解呢？

请留意，先知并没有向保罗解释什么，他只是传达了这个信息，他也没有表态。而保罗的理解就是，应该去耶路撒冷。而其他人都一致的认为他不应该去。保罗看起很不听劝，这是不是因为他是一个很顽固，不听劝的人呢？试想一想，同样的一句话，也出于同一个圣灵，为什么听的人会有两种如此不相同的反应呢？

很明显的，这是跟他们的属灵生命阶段有关的。保罗身为一个父老，他已经看透死和苦难的问题了。他对主是有完全的信任，他关心主的旨意，过于关心自己的生命。

其他的人呢？我们只能说，可能他们只是属于儿童、少年的阶段，从他们的角度来看，这么好的老师，你不能够走啊，我们不能够失去你啊，你应该留下来，继续地喂养我们。受苦与死亡的事，能够避免就避免吧。

使徒保罗对他们说：我自己的生命，我一点都不顾惜。主告诉我在耶路撒冷会有生命危险，但是主并没有命令我不要去。主的确没有阻止他，不让他去，主只是预先告诉他，将会临到他身上的事。而保罗对主的回应就是：不要紧，我还是要去耶路撒冷。你看，这个父老是多么的与众不同。

保罗的决定是很有意思的，这些人又劝又哭，最后因着保罗的执着，他们终于一致地说：愿主的旨意成就。你看，这是多么美丽的一幅图画！一个父老能够带领教会说出这样的话——愿主的旨意成就。保罗对教会说：弟兄们，我们不要只关心自己生命的安危，也不要再坚持自己的意思，我们要先关心主的旨意，遵行他的旨意。感谢神，透过保罗的榜样，他带领教会去遵行神的旨意。

为什么保罗不听劝呢？为什么他这么坚决要上耶路撒冷呢？表面看来，保罗似乎是很勇敢，不害怕苦难，甚至不管自己性命的安危。但是，背后是否还有别的原因呢？我们必须明白一个父老做事情背后的动机和心态，否则，我们只能效法他的表面。我们觉得保罗很勇敢，不怕死，于是我们就效法他那种大无畏的精神。但是，这样的效法是不是主的心意呢？

让我告诉你，很多不信主的人也不怕死。每一个好的军人都有不怕死的精神，这样他们才能够冲锋陷阵。但不怕死，不一定就是属灵。我们可这样效法保罗，但这只是一个表面的效法，是没有任何属灵价值的。我们必须更深入地明白保罗的心态。为什么他坚持要上耶路撒冷？

让我们看路加福音9章51节：

“耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去”。

这里我们看到，主耶稣定意要往耶路撒冷去。门徒当时是非常反对的。不要说去耶路撒冷，就是连去犹太地也不行，因为消息一传开后，法利赛人就会找耶稣的麻烦，他们会杀害耶稣的。所以门徒是很反对主耶稣上耶路撒冷的。但是，主知道他的日子近了，所以他就定意要往耶路撒冷去。他为什么要去耶路撒冷呢？让我们看路加福音13章33节：

“虽然这样，今天明天后天我必须前行；因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。”

主耶稣知道上耶路撒冷是要丧命的，但是作为一个先知，他必须去，为什么呢？因为耶路撒冷是以色列人属灵生命的核心，如果耶路撒冷不悔改，以色列是没有希望的，所有的先知都要把主的话带到耶路撒冷。而最后，他们都要丧命，因为他们将要遇到最坚硬的敌挡。所以，主耶稣也同样效法其他先知的脚步，他必须把这个悔改的信息带到耶路撒冷。主知道他将要遇到什么，他也非常清楚自己生命的目标和使命。

保罗作为一个先知和父老，他心里实在很渴慕效法主耶稣的榜样，他要把福音，这个悔改的信息带到耶路撒冷。虽然他是外邦人的使徒，但他一直都很渴慕能够把福音带给他的同胞。他是非常乐意的，因为他要效法主的脚踪，他愿意为了福音的缘故，在耶路撒冷丧命。

但是，这里又有一个矛盾。保罗曾经说过，他的志向就是要去罗马，他甚至想去西班牙传福音。现在，如果他坚持要去耶路撒冷，他岂不是提早结束了他的使命吗？到底保罗是怎样做决定的呢？

我只能说，保罗出于信心，相信主既然让他做外邦人的使徒，主必然会透过他的受苦，甚至透过他的死，将福音传到外邦。他相信，主如果要他在耶路撒冷丧，他必然有他更美的旨意。

但是最终，保罗有没有在耶路撒冷丧命呢？没有，我不知道他会不会很失望。他上耶路撒冷后就被犹太人逮捕，跟着，他们将他交给外邦人审判，最后的结论就是要将保罗无罪释放。让我们看使徒25章11-12节：

“我若行了不义的事，犯了什么该死的罪，就是死，我也不辞。他们所告我的事若都不实，就没有人可以把我交给他们。我要上告于该撒。非斯都和议会商量了，就说：‘你既上告于该撒，可以往该撒那里去。’。”

让我们也看使徒行传26：32节：

“亚基帕又对非斯都说：‘这人若没有上告于该撒，就可以释放了。’”

这里我们看到，犹太人把保罗交给罗马人审判，而最后的判决是无罪释放。但是保罗却提出要上诉。这就很奇怪了，他不是选择要在耶路撒冷为主殉道吗？为什么他又突然间选择上诉呢？是不是他不甘心，所以要反告犹太人呢？是不是这个原因呢？按道理，他这么上诉也不合乎律法，因为他是告自己的同胞。为什么他这样做呢？让我们看使徒行传23章11节：

“当夜，主站在保罗旁边，说：‘放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。”

这里告诉我们，保罗之所以这样做是有原因的，因为他得到神的指示，要他上罗马去作见证。正因为保罗得到了主的启示，他知道主不让他死在耶路撒冷。虽然他愿意效法主，愿意为了福音的缘故，丧命在耶路撒冷，但是，主既然要他上罗马去作见证，那么，愿主的旨意成就吧。传统告诉我们说，保罗最后是在罗马丧命的、他是为主的福音殉道的。

透过这个例子我们可以认识到父老是怎么样的一个人。保罗知道主将福音托付给他，要他将福音传给外邦人。保罗也有他的志向，他要效法主耶稣，到耶路撒冷，为了福音的缘故而丧命。但是在这个过程中，每一件事情，他都愿意顺着主的旨意行。凡跟他所想的计划或者意愿不一样的，他就会放下自己，跟从神的旨意。所以我们看到，父老是一个完全失丧自己的人。他一生是让主来管理，让圣灵来带领。

让我在这里做一个小结。透过彼得和保罗的例子，我们看到父老对主是完全委身的。他们对主的委身是持续的，而且是越来越强烈，以致他们再也没有自己的意愿，他们只关心如何成就主的旨意。

我希望父老的形象不会太抽象、太遥远。其实每一个阶段，我们都要学习追求完全。在我们现今的阶段，我们就按着自己当学的去学习。如果主试炼我们、考验我们，我们就学习放下自己，选择主的旨意，这样，我们向完全又迈前了一步。

我希望当大家看到使徒彼得和保罗的榜样时，他们的生命能够不断地吸引我们，能够成为我们属灵生命的目标，好让主耶稣基督的丰盛能够在我们的生命里彰显出来，将一切的荣耀归给我们的天父。

 

《 完 》