他称作“长兄”的中年人助他杀妖。    
     1843 年，洪秀全第四次落榜，阅读7 年前所得梁发写的《劝世良言》，猛然醒悟，解开了6年前病中异梦的含义，认为书中内容与自己梦中见闻颇多相符，明白宝座上的老人即天父上帝，助他杀妖的中年人即救主耶穌，魔鬼即偶像。这一升天受命的神跡，使得洪秀全相信自己就是带领天下人重新敬拜上帝的使者。由此梦境获得的，确信伴随洪秀全终生。    
2. 巫术化    
     1848 年，「拜上帝教」在洪秀全、冯云山不在的情况下，不少信徒採用当地流行的“降僮”习俗，诡称神灵附体传言，其中杨秀清托称天父上帝降附其身下凡，萧朝贵托称天兄耶穌降附其身下凡。最关键的是洪秀全回来后承认了杨、萧各    
代天父、天兄下凡传言的资格，这是「拜上帝教」极大的转捩点——巫术化。    
3. 曲解圣经    
     洪秀全对圣经全然自行揣度，自由发挥，牵强附会。经文中的代名词“我”、“我等”、“尔”、“伊”，其文义觉得适合自己的地方就都解释为指他本人。    
4. 反思    
     如果当时有成熟的传道人帮助洪秀全明白圣经，太平天国可能会有完全不同的结果。    
     中国教会今天出现的异端，与洪秀全时代极为相似，究其原因，主要是曲解圣经，权利慾，以及民间信仰的影响所致。有了前车之鑑，我们更要谨慎，免得重蹈覆辙。    

（二）现代教会受民间信仰的影响    

1. 信徒    
不少信徒，因为在信仰上扎根不深，很容易受到旧有的观念和民间信仰的影响。    
?实用主义的信仰心态?：    
有些信徒信主，只是为了病得医治、祈福、求平安。    
?泛灵化的世界观?：    
有些信徒虽然信了主，但却将民间的巫术法带到信仰中。于是祈祷唱诗便成为驱魔除妖的咒语。圣经、十字架或其他“圣物”被视为压鬼镇魂的神具。    
?教会禁忌随意化?：    
例如，对“龙”字、龙图形高度紧张；妇女月经期不许读经；年终宰猪，要先将猪的命祷告交托主等。    
?视传道人灵媒化?：    
不少具有医病赶鬼恩赐的农村传道或信徒，在广大农村基督徒眼中，便具有这种灵媒的地位，被当作权威尊重，甚至崇拜。    
?信仰盲从化?：    
一些人信主，不是因为基督的真道，而是因为个人的需要，所以谁祷告治好了他们，他们就相信并跟从谁；    
信徒信主以后，只有极少数愿意在真道上追求。大部分信徒轻教义而重感觉，顺从权威而非靠理性，他们尊重说话的人，多过讲话的内容，他们没有能力自行分辨教义的真偽对错。当有一个更让他们信服的权威来到时，他们就会离开旧的权威，去顺服新的权威。    

2. 教会领袖    
?混合主义?：    
一些领袖未曾受过培训装备，将封建迷信、巫婆神汉的一套东西，加上自己若干联想推理，便当作基督教信仰来宣扬，把某些宗教狂热行为说成是圣灵充满。    
_ 注重维护个人的权利和权威一些领袖即使参加神学培训，也没有认真的    
态度，他们来听讲课，目的是要提高自己的地位，从而巩固他们在教会的教导资格与权威，其实他们对课程的内容兴趣并不大。    
?妄自尊大?：    
山头主义、恩怨意识浓厚，地盘、门户意识强烈，妄自尊大，动輒定人异端，拒绝交通；独裁的领导方式，任人唯亲，难以激流勇退。    
?妒贤嫉能?：    
?管近年来已有不少年轻的传道文化水平较高，甚至出国深造，但较少在信徒中有威望，因此信徒不一定听他的话，年长者一般不会放权给他们。    

（三）消除民间信仰对教会的影响    
      当我们认识到民间信仰对基督教信仰的危害和潜移默化的影响，我们就要加倍小心，并且时常反省，发现苗头，立即采取行动，防止漫延。    
_ 强调独一真神，不应崇拜任何人、或物。    
_ 强调圣经真理的重要性，鼓励信徒认真学习圣经的真理。    
_ 传道人以身作则，自己要在真理上追求长进，并立志作一个谦卑的僕人。    
_ 从反省到改进到建立，从而达致健康教会，培养健康工人，就能更有力对抗异端。