知」 与神的「他知」绝对的绝对。我再讲一次，只有神的「自知」与神的 「他知」是绝对的绝对。我们的自知是不绝对的，你听道听到一半忽然间生了什么病，哪一种细菌在你里面在几个月里面会杀害你你都不 知道。有一次我找眼镜找得半死，结果发现已经在我脸上了。为什么呢？因为我的自知不是绝对的，但是神的自知是绝对的。那么我们现在的知识到底是不是绝对的呢？我们现在对神的知识是不是绝对呢？你们听 一些圣诗的时候听过这样的话，「当我们到主那里去的时候，我就完全知清了。」听过那句话吗？唱过那句话吗？真的吗？以後我们到天堂去的时候我们的知识是不是绝对的？是不是？你们都不会回答了。 以後我们到天堂去，我们的知识是不是绝对的？连到我们到天堂去， 对神的知识还不是绝对完全的。为什么呢？只有神对神自己的自知是绝绝对对、完完全全的。我们还没有办法突破，或者进入神是那创造者的范围。我们是受造之物，我们的知识在受救赎的范围里面可以进到更加完全的步，但是这个乃是比现在在受造界的揣摩更完全的相较的比较之下讲的。但是这个所谓的「比较完全」，没有办法与上帝的完全来相比，因为只有上帝的完全是全的全，绝对的绝对。
　　我相信德国的哲学家费特 (Johann Gttlieb Fichte, 1762-1814) 和霞林 (Schelling, 1775-1854) 这两个人曾经用过这两个双重的名词 ---- 「绝对的绝对」。 但是他讲的和我讲的是不一样的，我们讲的是神的本性来看，他所讲的是从他的思想像来讲。好，神的「自知」，神的「他知」，是绝对绝对完完全全的自知与他知。神所造的万物中间没有自知的可能，也没有他知的可能。在被造之物的生物界里面，有一些很本能性的，很基本的那个存在的知识。但是这些动物的「知」和我们人类理性的「知」是完全不同层次本质差异的「知」。动物的「知」不过是与本能有关生命的存在延续下去所需要的一些很基本的知识。但是人的「知」可以研究真理的那个知 。所以我可以说动物的「知」是不过是在「感性」的知识范围里。但人的「知」是藉着「理性」要回到真理理性的「知」的范围里。
　　所以 我们有理性的知识，动物只有感性的知识，而感性的知识和统一性的真理是没有关系的，理性的知识和统一性的真理是有关系。所以圣经告诉我们， 人是为神而造的， 所以 Man are created in order to think after God's thinking 人被造是为了思想神的思想， 人要照着神的思想去想。这样，人与神的真理就发生了不可否认的关系。那么「神的启示」和「人的理性」之间的关系是什么呢？请你注意听下面这两句话，「神创造了理性，神又启示了真理」，我再讲一次，「 神创造了理性，神又启示了真理」，乃是要叫他所启示的真理来引导他所创造的理性。被造的理性如果不在神所启示的真理之下被引导的话，我们就像许多的哲学家变成「理性的浪子」，就像马丁路德所讲的变成「理性的妓娼」。所以当一个理性被圣灵所启示的真理所引导的时候，这个理性是回向真理的一个理性；对真理的归回就变成就纯正的信仰方向。所以这理性归向真理」是神启示真理就有理性的人的 一个目的。你把这些重要的原则抓住了，那你一生就在正确的方向上行走。我再讲这个关系。神创造了理性，神又启示了真理，这两件之间的关系是什么呢？乃是要照神所启示的真理来引导神所创造的理性。
　　好，我们继续讲下去。这样，在神自知的绝对性，和物的不知的相对界里面，人是唯一在相对界里面有「绝对」这个观念的活物。人在相对界的物质世界里面有神的形像，所以人能思想真理的问题，人能明白真理，这个「明白」是透过神的启示而明白的。那么这样，在被造界之中，只有人能明白真理。因为只有人能明白真理，所以人是比万物更高的。现在我要请大家注意在斯多亚派 (Stoicism) 的思想里面，斯多亚的哲学是从一个人开始的，叫做杰诺 (Zeno of Elea, 426-491)，他开始了以後，後来影响很大，前後有差不多八百年的历史，主前四百年一直到主後四百年，统治了西方最高的理性头脑的文化就是斯多亚派哲学 (Stoicism)。 当耶稣基督在世界上的时候，基督赐下了一些超过任何哲学体系更高深的言论，许多人却没有注意到，在基督降生的四百年里面，传福音的工作最难克服的一群人就是受过斯多亚哲学薰陶过的人。所以斯多亚派的哲学以为自己是最高的知识份子，他们有的对基督教的思想认为是轻视或者认为是不够份量。但是伟大的思想需要经过一段很长的历史才会被众人所认同。所以到了主後第四世纪以後我们看见伟大的神学家奥古斯丁 (St. Augustine, 354-430) 就胜过了斯多亚派的哲学。那么斯多亚派的哲学无形之中揣摩到了一些重要的原则，这个原则是什么呢？就是他们把整个存在界分成三个范围。第一个范围就是完全无感性、完全无理性的物质界，这是最低最低的一个范围。第二、他把那个有生命，有感性的放在第二范围，就是中层的一个存在界，所以动物们有存在又有存在所需要的感性功能。第三、最高的存在界是人，这句话怎么讲呢？（我现在把这个擦掉了，盼望你头脑中间不要擦掉）在这个人比感性世界和无感性的物界更高的范围里面，只有一个原因，因为人有理性的功能。把人与万物分开， 为了有理性做分界线， 这个是从亚里斯多德 (Aristotle, 384-322 B.C.) 的思想开始的。这个把人与万物分开来的分界就是「理性」。在斯多亚派的哲学和以彼古罗派的宇宙观是不一样的。斯多亚派不是唯物论的，斯多亚派相信有共同的宇宙理性。这个是比苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德更深一层的体认。苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德 有一个共同的思想， 就是他们相信有普世共同观念 (universal Idea)。这个柏拉图用的字叫做「 Iedo? 」这个字，就是有宇宙性的观念。但是到了斯多亚派的思想里面，他不是单单提到普世的观念， 他就提到一个很重要的字，後来在约翰福音出现的这个字叫做 logos 。所以在斯多亚派的思想相信，有一个运行万有中间的「宇宙理性」。 所以从斯多亚派的思想来看， logos 是什么呢？就是 cosmic reason，就是「宇宙性的理性」。那么人呢？人是宇宙中间唯一能够体会宇宙理性的「小理性」。 所以斯多亚派把人当做 logikos。 logikos 是什么呢？就是「小理性」；有小理性的是人，而宇宙的大 理性叫做 logos。 所以 the purpose of lokigos is to understand, to united himself to the logos. 所以人的小理性要和宇宙的大理性结连在一起。那怎么可能呢？所以就要思想真理，要了解真理。到死的时候，有理性的人就归到那个宇宙理性的源头那里去。
　　今天有很多新派的神学家，他们认为《约翰福音》是借用了，或者《 约翰福音》是受了斯多亚派的影响来把 logos 记下来， 连田立克 (Paul Tillich, 1886-1965) 的思想都是这一方面的思想。但是我的神学思想不接受这个观念，我认为当上帝启示约翰的时候，就把真正的 logos 的真正含意赐下来了。 换句话说，虽然在普遍启示中间， 有过模糊的 logos 的观念， 但是没有一个人真正正确的了解那个 Logos 是什么，只有当特殊启示藉着圣经的默示赐下来的时候，使徒约翰才把真正的 Logos 的意义把它表达出来。 所以在斯多亚派的观念里面，这个 Logos 是没有位格的。 但是在约翰福音第一章第十四节告诉我们，这 Logos 道成肉身，是有位格的。 这个是基督教思想超越所有哲学的一个很清楚的一个例子。我今天本来不想讲这么深， 讲这么多。因为你听这些以前，你需要有一些哲学的训练，否则你会很麻烦的。但是谁知道在我们中间有一些哲学天才还没有被发现出来呢？ 我十七年前第一次到马来西亚来讲道，我从来没有给你们讲这么深的东西，因为我知道我的时候还没有到，你们的时候也还没有到。在美国有时候我讲这些了，在大学里讲这些了，现在我开始在东南亚讲这些了。我相信神要预备我们的头脑做一些更深的研究，求主帮助我们 。今天甚至许多西方的所谓大教会所认识的东西太肤浅了，你不要跟西方跑。他们真的太肤浅了！基督教的真理和对超越所有哲学的深度是高得不得了。我们要怎么样正确了解，要把一些很重要的原则和钥匙抓住了。所以这几年我盼望把这些重要的原则向你们交待清楚。好，人是 logikos，人会了解 logos。但是斯多亚派就没有办法告诉我们，logikos 怎么样 united to logos，他们冥冥之中知道宇宙的理性，人的生存的目的就是要与这个理性结合。那么圣经给我们更清楚更清楚的启示；圣经告诉我们，神（我现在把神放在最高的地方） 他是真理的源头，他是知识的对象，就是人的知识的本体对对象的上帝。而把真理的知识使人明白的时候，他做了一个启示的工作，他又把能领受启示的可能放在人的里面。所以神是「启示者」，人是「受启者」。而神的启示在什么地方呢？神的启示在自然界，所以人可以格物致知。
　　这样，人就变成了有「自知」和「他知」的受造物， the only being with the possibility of ortho knowledge and hetero knowdledge that is man. 人是照着上帝的形像样式造的。 那么在知性这方面来说，我们从什么地方看见这是照着上帝的形像造的呢？圣经只有一节的圣经提到神形像的三方面的解释，那就是以弗所书第四章第二十四节，在这里提到三个重要的重点。第一、真理。 第二、公义。和第三、圣洁。照着真理的公义（仁义）和圣洁。「真理」的意思就是人有理性。「公义」的意思，就是人有法性。「 圣洁」的意思就是人有德性。这是受造之物，人是唯一有理性、有法性、有德性的受造物。这样，人之所以为人有这三大范围：第一、理性功能。第二、法性功能。第三、德性功能。而这三方面是神形像的三个层次。我们现在单单从第一个层次来思想，人是唯一能知者，所以人是受启者，而神是启示者。神的启示是根据