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六日,真的吗? 一为何重要
2023-03-30 20 作者:创造科学事工 发布者:张(天恩)  来源: 原创
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      ·创造的日子是平常的日子吗?·是否很长的时间呢?

      ·为什么是六日?《创世记》是诗体吗?

      ·创造的日子长短,对福音真的有影响吗?

      ·头三日还没有太阳,又怎能称得上是“日”呢?·《创世记》第2章是否跟第1章有抵触?·何谓文体架构论?

      为何这样重要?

      倘若《创世记》第1章里创造的日子是真实的日子,大概是以一日24小时来计算,究竟这一点重要不重要?许多人会认为不重要。其实,把创造的日子理解为“平常”的日子,在目前许多教会内仅属小众的观念,但在从前却是主流思想。

      有人认为,创造的日子可以理解为万古千年,而神在不同的时间介入作奇妙的事,例如:创造松树和人类。这种所谓“渐进创造论”(progressivecreation)的观点,指神在万古千年的时间里渐进地创造万物。

      另外有人宣称,《创世记》纯粹是文学的手法,以一种文体去承载一套重要的神学教导,俨如晾衣绳上晾着衣服一样。他们辩称,重要的是衣服而不是晾衣绳,因此认为我们不应犹豫把《创世记》跟世界的历史接轨(这就是“文体架构论”,framework hypothesis)。

      其他人认为,神利用进化的方式来创造万有(“有神进化论”, theistic evolution),在理解宇宙历史方面,《创世记》只是一套“神话”,并无参考价值。科学告诉我们宇宙何时和如何出现,而圣经告诉我们为何出现。这是两套不同范畴的知识。

      许多人把以上的观点混为一谈,他们没有逻辑地思考,不知道这些观点会给福音带来什么影响。

      各种“重新诠释”方法的出现,都是因为人们试图把圣经记载的创造、堕落及大洪水(创世记第1至11章)事迹,跟这个宣称宇宙有几十亿年的现代历史性科学相提并论。依他们的看法,地球上

      存留化石的岩石,是经过万古千年的时间而形成,大部分比人类的

      出现还要早得多。

      换言之,化石记录(就被理解为)在述说一个大规模的死亡和苦难事件,都是在人类被创造(或人类进化出来)之先已发生。这

      种观念对圣经余下的部分造成严重的影响,理由逐一说明。

      1.有损神良善的形像

      非基督徒反驳说:“世上的苦难那么多,怎能叫人相信有一位慈爱的神呢?”他们举动物的苦难为例,视为问题的一部分。根据

      《创世记》的历史,神创造万有,在创造了第一批人类--亚当和

      夏娃(创世记1:31)后,祂形容这些事物“都甚好”。人和动物当时

      都是素食的(创世记1:29-30),如此美好的一个世界,实在好得叫

      人难以想像。由于人类犯罪(叛逆创造者和宇宙主宰),死亡和苦难

      从此带入神美好的创造里(创世记第3章)。

      《罗马书》8:18-25申明,整个创造(不只人类),都“服在虚空之下”、都在“叹息”中、受“败坏的辖制”,并等待着救赎。

      着名的罗马书评论家如布鲁斯(FFBruce)、克兰菲尔德(C.EB

      Cranfield)及詹姆斯·邓恩(JamesDunn)等,都认同保罗在此处指的是堕落。这个说法跟《创世记》第3章的真实历史吻合。那里记

      载受造物(不只人类)因人类的罪孽而被咒诅。举例:土地会长出

      荆棘和蒺藜(创世记3:18)。现时保存在化石记录中的荆棘,估计比人类的出现早了约三亿年。如果这是真确的,而上述的“重新诠释‘又属实,那么圣经就误导人了。

      事实上,世界原先被造时并不是这样子,因人类的罪孽,我们才活在一个腐败的世界里。基督徒最初也抱着这种观念。约翰·米尔顿(JohnMilton)的经典诗作《ParadiseLost》(失乐园)及《ParadiseRegained》(复乐园)正好反映当时的人毫无异议地接纳这套基督徒的世界观。然而如果神在几十亿年前已展开创造,祂肯定是最不”良善“了。因为在罪恶进入宇宙之先,在几十亿年前,祂就容让并无视死亡、疾病、残暴及苦难的发生,还把这个会受死亡缠绕的创造视之为”一切都甚好“。

      2.有损福音的内容

      新约圣经清楚地教导,耶稣受死和复活的理由,关乎《创世记》第1章至第3章的真实历史事件,因第一个人类犯罪令死亡进入创造里:

      死既是因一人而来,死人复活也是因一人而来。在亚当里众人

      都死了,照样,在基督里众人也都要复活。(哥林多前书15:21及

      22;再参阅罗马书5:12-21)

      耶稣被称为”末后的亚当“(哥林多前书15:45)因为他要改写第一个亚当所做的。他亲身钉在十字架上,为堕落了的亚当后裔独力承扣死亡的诅咒(加拉太书3:13;歌罗西书1:22)。

      很明显,圣经教导关于耶稣受死的理由是基于真实的《创世记》事件:肉体的死亡源自亚当的罪孽,死亡并不是创造的秩序里其中一环。那些贬低《创世记》历史性的人,通常都宣称亚当的死亡只具有”属灵“方面的意义(与神隔绝)。但事实上也属肉体的死亡:”你本是尘土,仍要归于尘土“(创世记3:19)。同时,耶稣被钉死在十字架上也是肉体的死亡。他的肉身胜过死亡,从死里复活,已经打破从亚当而来的死亡诅咒。

      如果死亡从来都是”创造“的一部分,那么如何能成为”最后的仇敌“(哥林多前书15:26),而耶稣又为何要死呢?

      3.有损末世论的内容(关于末日的教导)

      圣经提及一个将来,那时会把现在的秩序都废弃了,神会创造一个没有苦难和痛苦的新天新地,以前的事都要过去(彼得后书3:10-13;启示录21:4-5)。倘若神”创造“的事都如我们所看到的,而死亡和苦难本质上是创造的秩序,并假定《创世记》也如之前所述的观点一样,那么神为何要把现有的秩序毁灭而另外造一个新的呢?

      如果起初的诅咒没有把死亡和痛苦带入世界,为何《启示录》

      会视除掉创世之初的诅咒就等同除掉死亡和痛苦呢(启示录21:4、22:2)?这并不合理。

      这也有损关于将来复兴的教导(罗马书8:21;使徒行传3:21)。

      复兴指回到昔日的状态。难道基督徒会乐于回到数以百万年前的

      死亡与苦难里吗?

      4.有损圣经诠释学的内容(关于如何解读圣经)

      如果人们不能把《创世记》理解为一部历史(但实在是一部历史,稍后我们会详加说明),我们应如何理解圣经的其他部分?倘若《出埃及记》的记载或犹太人被放逐到巴比伦的事迹没有真实发生(基于相同的文学手法),那么所记载的也许只是神学的思辩(纯粹文体架构)而已?新约圣经里所记载的耶稣教导、死亡与复活等内容,大概也就不是真实历史(即使这看似事实)吧!

      此外,如果有任何看法把《创世记》从历史中抽离,便会:

      ·有损圣经其余部分的可信性

      如果人不能把《创世记》理解为平实的历史,那么历史何时才开始?许多人接受亚伯拉罕(创世记12章)是真实存在的人,却把他的先祖们(尤指亚当)当作一些隐喻处理。可是耶稣的家谱却能追溯至亚当(路加福音3章),那么那些隐喻何时开始又何时终结呢?

      耶稣视《创世记》为历史。难道神的儿子弄错了?有”达尔文的斗犬“之称的托马斯·赫胥黎(ThomasHuxlev),很多年前曾针对这个问题发表过一番见解:

      ”当我试图追随那些小心翼翼地在各种’手法‘及寓言中摸索的人,我发现自己很快就迷路了。抱着一股想弄清楚事情的热诚,我就老实不客气地问,究竟作者的意思是指耶稣不相信那些事情,抑或是指耶稣相信呢?当耶稣实在地说过:洪水来就把他们全都毁灭了’,他是否相信这场大洪水曾经真实发生,或者根本没有发生呢?“

      ·有损基于《创世记》而撰写的教义

      例如:有关婚姻的教义、道德规条、衣着的规矩、我们存在的意义及目的等,全都基于《创世记》所述的历史事件而设。

      为何不相信创造的日子就是平常的日子呢?

      虽然许多神学家承认,《创世记》似乎是一部平实的历史,但他们并没有相信那是事实。为什么呢?举个典型例子说明。

      ”很明显,撇开由科学引伸任何诠释上的考虑,对《创世记》最直接的理解,就是神在六个太阳日(solardays)内创造了天地,人在第六日被造,因亚当和夏娃的堕落,死亡和混乱进入

      了世界,所有化石是由于全球灾难性大洪水所造成,大洪水中

      只有挪亚一家和相关的动物能存活。“〔这是我们所强调的〕

      留意作者如此说:”撇开由科学引伸任何诠释上的考虑“,他就会相信《创世记》是一部记述真实事件的平实历史。

      换言之,对于许多神学家而言,”科学“才是权威,而不是

      神的话语。我们得承认,这种相信”科学“可以得出一个《创世记》

      的”重新诠释“版本,实在是不对的。”历史性科学“(historical

      science)或称”起源科学“(originsscience)的推论尚且不能为任何

      事带来确凿的基础,更不应该与全知永在的神的话语混为一谈

      其实,德高望重的系统神学家路易斯·伯克富(LouisBerkhof)也认为,与其用历史性科学去诠释《创世记》,我们更需用圣经去明白自然的历史:

      ”起初神透过创造万物启示自己,但因罪的破坏,原本的启示

      也都变得模糊。此外,在人堕落后,从事物中得到启示的情况可谓少之又少,只有神在圣经里自我启示才够充分。圣经所传递对神的认知,包括纯洁无瑕、毫无过犯、摆脱迷信、并回应堕落了的人的属灵需要……有些人倾向把神的普遍启示视为次要来源,这说法并不正确,因为自然界值得人省思,全靠从圣经赋予的解释。“这恰好驳斥那些辩称自然界是圣经第67卷书的人。他们套用这卷”书“(像大部分科学家那样)来诠释创造的日子,并视为漫长的时段。


    
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    • 基督徒的想法应该以圣经为依据。从前人们是如何理解《创世记》呢?要回顾历史看《创世记》如何被诠释,原因有二1.概括的原因:如果古老的地球观念是如此普遍,那么总会有人假设圣经曾作暗示。如果之前没有人这样说,..

      浏览:1486次 评论:0
      2023-04-01 15:24
    • ·创造的日子是平常的日子吗?·是否很长的时间呢?·为什么是六日?《创世记》是诗体吗?·创造的日子长短,对福音真的有影响吗?·头三日还没有太阳,又怎能称得上是“日”呢?·《创世记》第2章是否跟第1章有抵触..

      浏览:1653次 评论:0
      2023-03-30 20:22
    • 无神论与科学的迷思今天许多人都以为科学跟神是互不相容的。无神论者鼓吹自己那一套思想才是“科学”。他们只需重新定义科学就排除了神的存在。其实,科学得以蓬勃发展,全赖宗教改革的影响力,圣经的创造观念才得以..

      浏览:1511次 评论:0
      2023-03-27 14:46
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