站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。从此等候他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。」（来10：10）耶稣坐在神的右边，「坐」表明耶稣基督的救赎工作已经完成，「右边」表示权柄、得胜及蒙神悦纳。相信耶稣基督救恩的人就与基督的生命联合，罪得到了赦免，所以，保罗说：「如今那些在基督耶稣里的就不定罪了」（罗8：1）。
季三宝自称是再次成为肉身的基督，来担当人的罪。难道神的儿子成为肉身为人类死过一次还不够，他还要再次成为肉身死一次吗？照他们如此说的话，耶稣基督十字架的救恩是什么时候失去效力的呢？是为什么失去效力的呢？如果神拯救人一次不成功，还需多次的话，神还是无所不能的神吗？经上明说：「像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。」（来9：28）季三宝再次担当人的罪的说法明显违背圣经，这样的启示一定不是从神而来，而是鬼魔的道理。
（4）只有耶稣是神所设立的基督，只有耶稣有资格做人类的救主，季三宝没有任何一条做基督的资格。
神所设立的基督只有三位一体神的第二位格——圣子有资格来担当，除他以外，再没有人有这个资格。使徒彼得说：「除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（徒4：12）这里彼得所说的「他」,照上节经文看，就是特指的「钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督」（徒4：10）。保罗同样提到：「只有一位神，在神与人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。」（提前2：5）
耶稣是基督，是人类的救主，因为他满足以下条件：是旧约预言的应验者、童贞女所生、无罪、神人二性、是神所定的、是神的独生子、从死里复活、兼具君王先知和祭司的职分。耶稣做救主的资格无人能够代替，就连天使也没有这个资格，更没有任何人能满足这些资格中的任何一条。
季三宝有什么资格称他是基督呢？圣经旧约对于救主弥赛亚（希腊文翻译过来就是基督）的预言，他没有一样应验。他由父母所生，本身尚且是个罪人，怎能来担当人的罪呢？他后来出车祸而死，并未复活，他自己都没胜过死亡，怎能叫别人胜过死亡呢？耶稣具有完全的神性，他是神的第二位格，季三宝也是神吗？他若是神，怎么还拣地上的烟头抽呢？（这事记载在他们自己编写的《闪光的灵程》里，意思是说季三宝在生活上勤俭节约：「吃烟方面，他总是节俭，用废纸卷，吃旱烟叶，人家丢的烟头，他也不愿糟蹋，一个个装进自己的烟包里。」有季三宝在这方面的榜样，门徒会的很多信徒都有很大的烟瘾。）难道神还会有烟瘾吗？神不能克制自己不抽烟吗？他们居然没意识到，还大言不惭地以此作正面材料进行宣传。
 
2． 季三宝随意曲解圣经，断章取义，杜撰教义，混乱真道。
季三宝只有小学文化，神学基础非常薄弱，又受到了异端思想的影响。他表面上努力祷告寻求神的旨意，但实际上他内心却没有谦卑在神的面前，真正寻求神的带领。他外表的谦卑掩饰不住他内心里极大的骄傲，这从他贬低耶稣基督，却抬高自己的论调中可以清楚显露出来。在他追求的过程中，对圣经不清楚的地方，他就靠私意强解，以至于其所谓的「教义」漏洞百出，甚至极其荒唐。这正应验了使徒彼得的话：「（保罗）信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。」（彼后3：16）彼得还警告说：「亲爱的弟兄阿，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。」（彼后3：16）
我们来看季三宝是如何利用并歪曲圣经，来美化自己的：
（1）季三宝称：「凡灵不认三赎为基督再次成为肉身的都是敌基督的」。他为此引用经文：「凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来。 凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。」（约一4：2-3）
这实属是贼喊捉贼！使徒约翰在这里明说是「耶稣基督」成为肉身，当然是指的是钉十字架的耶稣，季三宝却偷换概念，只强调了「成为肉身」，而把「耶稣基督」换成了「三赎」。季三宝的作为正是「灵不认耶稣」，他所使用的这处经文正揭示出他里面的灵「不是出于神，这是那敌基督者的灵」，而且是「已经在世上了」。
（2）季三宝为了证实自己「基督」的地位，还胡乱引用圣经，在自己的住址上大做文章。
a.「就如经上所记：“我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石；信靠他的人必不至于羞愧。”」（罗9：33）季三宝把这节经文中提到的「锡安」解释为中国的西安市，以此佐证他出生在西安附近正是应验了圣经的预言。（其实季三宝属陕西省铜川市人，铜川距西安市尚有68公里路程）。
圣经中初次提到「锡安」乃是指大卫的城:「然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。」（撒下5：7）锡安是在耶路撒冷城内靠西南边的城中之城，建在一座山上，所以经上也称锡安为锡安山：「锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。」（诗48：2）旧约圣经常以锡安来指整个圣城耶路撒冷，如经上说：「你要看锡安── 我们守圣节的城，你的眼必见耶路撒冷为安静的居所，为不挪移的帐幕，橛子永不拔出，绳索一根也不折断。」（赛33：20）锡安进而也用来代指以色列民：「锡安哪，你要赞美你的神！」（诗147：12）在以色列和犹大国没落时期，有先知起来预言救恩要从锡安而出：「“必有一位救赎主来到锡安── 雅各族中转离过犯的人那里。”这是耶和华说的。」（赛59：20）这预言正应验在了耶稣基督身上，所以圣经中提到耶稣骑驴进耶路撒冷时，就引用旧约的预言：「要对锡安的居民说：“看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。”」（太21：5）锡安一词原文的意思是「堡垒」，和合本中文圣经按音译为「锡安」，在思高本圣经中译作「熙雍」。所以，「锡安」一词在圣经原文中与中国的西安市是毫无关联的，只是在和合本圣经翻译时凑巧与「西安」同音而已。
b.「谁从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前呢。耶和华将列国交给他，使他管辖君王，把他们如灰尘交与他的刀，如风吹的碎秸交与他的弓。」（赛41：2）季三宝称这里的「东方」是指东方神州大地——中国，这从东方兴起的「一人」就是他自己（中国的另一异端——东方闪电的「女基督」也引用此节经文证实自己的地位）。
「我从北方兴起一人，他是求告我名的，从日出之地而来。他必临到掌权的，好像临到灰泥，彷佛窑匠踹泥一样。」（赛41：25）季三保称陕西属于北方，这从北方兴起的「一人」也是应验在他身上。
对圣经历史有了解的人会知道，以赛亚书中的这两次预言指的均是「波斯王居鲁士」。这个预言早已经应验：公元前六世纪，神兴起了波斯王居鲁士（公元前559－530年）。居鲁士征服列国，建立起强大的玛代波斯帝国，其国土从波斯湾横跨至里海和黑海，从以色列的方位看正是在东北方。所以，预言中说「从北方兴起一人」，又说「从日出之地而来」。居鲁士于公元前539年占领了巴比伦，并且颁布命令释放被掳的犹太人回耶路撒冷，成为神在巴比伦时期拯救以色列的工具。因