第一讲：宗教礼仪运动
基督教崇拜仪式的革新
在十九世纪，英国国教与路德会经要求恢复原有的神学理论与崇拜仪式。这种需求，到了二十世纪中叶更为强烈，其中一部分原因，是受了[新改革运动]的影响。在改革宗的神学家巴特的带领之下，教会再一次回到尊重圣经无上权威，并开始恢复宗教改革时的崇拜仪式，有些甚至开始装设新古典的管风琴。结果形成了三种传统：使徒的传统、中世纪的传统，以及十六世纪宗教改革的特徵。例如：圣公会与路德会恢复的公祷书及德文弥撒中，仍具有的福音派一些特性。圣公会甚至使用旧有的崇拜仪式，在讲道之后念使徒信经，在聚会开始时，唱荣耀经。
崇拜仪式改革运动，除了改变崇拜的用语、音乐、动作，以及与圣餐有关的形式，同时也引起教会对象征记号的兴趣，如服饰、教堂设计与家俱等。有些教会采用使徒时代，所为[家庭教会]的设计，教堂呈圆型，围绕放置在中间的圣餐桌。当时在芝加哥，有一间新盖的路德会教堂，屋顶的形状如同大帐篷，令人想起古代以色列人敬拜的会幕，教堂内的祭台盖在石头上，象征加略山。附近还有一间小教堂，在教堂里开了一条水渠，目的是要提醒会友：凡祈求耶稣的，他必赐下活水。
二十世纪上半叶的教会音乐专家认为，充满浪漫主义的十九世纪，未曾产生过什么好的教会音乐。为了配合一九O三年，教皇所公布的一文内容，罗马天主教会的音乐，回归到客观的一面，好恢复葛利果圣歌、复音音乐（而不是浪漫派的主音音乐），以及古老的文艺复兴与巴洛克的音乐风格。教会只能采纳符合音乐史中所谓[高艺术]标准的音乐作品，正如戴维森在《美国基督教音乐》以及亚吹顿的《崇拜音乐》所提到的。
崇拜仪式改革运动，对于不注重仪式的教会，也有相当大的影响。美国长老会于一九七四年出版的《崇拜手册》，其中圣餐聚会的程序，就是引用从前加尔文所设计的，加上早期教会圣餐聚会的形式。仪式的用词，甚至引用加尔文于一五四二年制订的日内瓦仪式。诗歌的部分，附上传统弥撒曲中的慈悲经、荣耀经、信经、
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圣哉经与羔羊经，目的是为了必要时可以选唱。
或许有些福音派的信徒会猜想，自己是否受了崇拜仪式运动的影响？下列几点可以作为印证：
⑴不管是否符合神学的意义，总盼望教会建筑与设计，愈来愈独特与典雅。
⑵发展一套更完整的崇拜仪式，提供会众更多参与的机会。
⑶增加守圣餐的次数。现在许多福音派教会,不是每季，乃是每月守一次圣餐。
第二讲：崇拜的意义
1.崇拜的基本活动
崇拜是人生中最主要的活动。安得希尔说：崇拜，不论是什么种类和等级，都是万物对永恒者的回应，因此崇拜最基本的活动是启示与回应。就我们所能了解与达成的，崇拜应该先有神完全的启示，启示的行动及他的旨意，然后才有弟兄姊妹对神全人的回应，包括身体、情绪、智慧与意志上的回应。下面是崇拜中启示与回应的活动。
启示 回 应
神是谁 藉着神的恩典与众信徒的敬拜，我们成为何等的光景
神为我们在过去、现 我们如何在崇拜及生活中，表明我们是他的门徒
在及将来所要作的
神对我们所说的 我们藉著赞美、认罪、奉献、感恩与祈求、对神说话
神可以藉著崇拜中的任何一个项目、话语或象征记号（如：音乐、其他的表演艺术，以及动作）向我们启示。我们可以藉著话语（有时藉著歌唱）及动作（如：奉献金钱，跪拜或站立，以及同守圣餐）向神回应。然而，我们要牢牢记住，真正的启示与回应，是介乎个人与神之间，而且要靠圣灵的工作才能成就。神与人之间的启示与回应，经常发生在崇拜的项目中（不论是遵照礼仪的，或是不在计划之内
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的），但也有可能发生在崇拜之外。
2.崇拜的次序
许多教会认为，编排崇拜的原则，应该是[一致而无分歧]。如果主日早晨崇拜的讲道题目，是有关于[信心]，那么所选的每一首诗歌，都要与这个主题目相关，如：《仰望羔羊》、《靠信心必得胜》，《所信有根基》。当然，这是非常合宜的，也是不能不这么作的，尤其是安排教会的大节庆，如：圣诞节、复活节、五旬节、或新年（参见下面的例子）等更是要如此作。但是，如果教会的崇拜程序，经常以这种方式设计，会给人一个印象，认为只有讲道与对信息的回应，才是崇拜的重心。有智慧的领会者也会想到，有时聚会的第一首诗歌（或许不一定与讲道的题目相吻合）、认罪的祷告，或为他们的代祷，诗班、独唱者的献诗（歌词的内容，不一定与当日的讲道一致）等，对某些会众而言，可能比讲道的信息更有帮助。
下面讨论一种为典型的[福音性的崇拜]，又称为[传统自由的教会崇拜]。
第三讲：福音派崇拜模式
福音性崇拜
下面是为新年的第一个主日，所设计的福音性的崇拜。当中会众不必有太多的参与，而音乐只限于短歌、福音诗歌，以及传统的诗歌，因此这种设计适合新年开
始的崇拜。从这个程序看来，真正的崇拜，不一定要使用某一特定的仪式。
新年主日崇拜
话语的崇拜
属灵的活动 崇拜的次序
聚集 预备心敬拜神：报告事项，热悉新项目或诗歌，
欢迎来宾与弟兄姊妹一同参加聚会
序乐
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赞美神 &
