讲道后的呼召，是源自布道会的传统；其意义当然是不容怀疑的，只要所传讲的是全备福音，以及让弟兄姊妹根据每个人的需要，而作的决定。教会的大门，应该永远为愿意信主的，或加入教会的人敞开。呼召也不要影响多数参加敬拜的人在读经及听了牧者解释神话语之后，应有的回应。讲道之后唱传统的邀请诗歌[如：《闻主召我歌》，《救主在等待》]不一定合适，除非讲道是针对未信的人。如果要邀请信徒加入教会，或重新在神面前立志，可选唱呼召作主门徒的诗歌，如《你的十字架》（332）。本崇拜程序所列的，是一首现代的诗歌，鼓励信徒要从新年的第一天开始，天天跟随主。最后，牧师要提醒会众，每一个人都要藉著诗歌或奉献，回应神的话语。
（如果不守圣餐，唱诗完毕由牧师祝福即散会）。
恭守圣餐
十六世纪宗教改革时，基督教删除了中世纪圣餐礼拜中，许多福音性质的项目。后来的基督徒不注重圣餐，他们只在守圣餐之前，作一个简短的感恩祷告，以及读哥林多前书第十一章有关的经节，并在讲道之后，简单的守圣餐。
这种不注重圣餐的情形，可能是源自反对传统教会认为饼与杯就是基督身体的看法。有些福音派的教会，认为守圣餐只是个命令，为遵照耶稣的吩咐而行，而不是圣礼（即一种象征性的仪式，如果以信心接受，可成为恩典）。当然我们要问，
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基督难道会要求我们做一件事，没有属灵的意义，只是要考验我们是否顺服？我们[吃这饼，喝这杯]时，除了仅是观看之外，是不是应该思想其中究竟有什么意义？当然，崇拜中的每一个项目都有恩典。
对许多信徒而言，守圣餐只是例行公事，因为整个过程既没有完整的形式，话语和行动也都不完整，而且又是放在讲道之后。根据圣经的教导，以及过去教会的传统作法，圣餐聚会应该包含下面几点：
认自己的罪并清楚确信罪得赦免（根据林前十一章的教导）；除非在此项之前，已经认罪了。
重述设立圣餐的经过。
献上感谢，正如基督最后晚餐的祷告；因为感恩是基督徒对耶稣为我们钉十字架最好的回报。
记念主的再来，因为圣餐也是预表将来在永生里，我们要庆祝[羔羊的婚宴]。
圣餐是信徒与神彼此之间美好交通的机会。圣餐是爱的筵席，我们藉著彼此问安，以及传递饼与杯，表明我们相爱。有些教会也同时为自己的教会祷告，因为基督在最后的晚餐也这么作（参约十七）。
正如耶稣设立最后的晚餐，擘饼与分杯是表明他的身体为我们而舍，他的血为我们而流。
再一次在神的面前，立志更忠心爱主，为的是记念他的爱，以及他救赎我们所付的代价。
教会守圣餐时，习惯上都唱诗，藉此帮助信徒，记念与回想基督的一生与受死。许多在中世纪时创作的圣乐，都是与圣餐聚会有关的，如《圣哉经》或《祝福经》、《羔羊经》，以及一首专为圣餐而作的诗歌。宗教改革时期，马丁路德鼓励教
会守圣餐时，唱胡司写的诗歌《耶稣基督，我们亲爱救主》。第一首英文的圣诗（不是竭律诗篇），是由英国浸信会的牧师柯徐特别为主餐而写的。现在许多的教会，唱圣经、合唱曲或独唱曲，使对圣餐聚会更有意义。此时可唱一首短歌或灵歌《主
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舍命十架时，你在那里吗？》。但也有不少的教会，在领受圣餐时，只藉著菅风琴或钢琴弹奏与圣餐相关的音乐，会众则默默祷告。
崇拜结束与散会
圣经记载，当耶稣门徒吃过晚餐之后，一起唱诗，他们唱的可能是哈利诗篇（诗113：～138：）其中一篇。此时，我们可以唱一首根据诗篇而写的诗歌，或另外一首圣餐的诗歌，或三一颂。
聚会结束之前，牧师为会众祝祷，祈求神祝福每一位参加聚会的人，在散会之后仍旧在每天的生活中服侍神。多数的牧师依据传统，使用亚伦的祝福或新约的祝福经节，其他亦可。
第四讲：两种布道会的简介
1.超大型教会布道会式的敬拜
我们从许多教会抄袭电视布道会的方式，大概也可以猜到，超大型教会的观念，是源自布道团或美国加州大水晶宫教堂的模式。虽然这些超大型的教会，有各种不同的敬拜方式与内容，但是最常见的，还是以在讲台上的少数人为主角；在下面的会众，大概只限于唱诗与唱短歌，以及给独唱、诗班与器乐演奏者，热烈鼓掌、拍手而已。历年来，许多美国的大教会，尤其在南部的大教会，主日崇拜一向如同布道会，而崇拜的主要目的，是带领幕道友信主。超大型教会的讲台上，往往坐满几百位的诗班班员（他们经常背谱献诗）、大型的管弦乐团及独唱者。
超大型的教会也必须要尽力争取当地的民众，因此就要有昂贵的健身设备、多彩多姿的社交活动，并且为已信主的弟兄姊妹，邀请基督徒（或非基督徒）的音
乐家来表演，为他们预备较为属灵的节目。
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2.灵恩派布道会式的崇拜
灵恩派的复兴动大约开始于一九六O年，那年加州的班柰牧师向他的圣马可公会的会友，宣称他[讲另一种语言]。虽然当时无论是英国或美国的教会，都没有什么大型的崇拜或赞美敬拜，可以使用新风格的音乐，但很巧的是，同一年宝曼出版了《二十世纪民谣弥撒》。我们不难想像，两者同时出现，其中可能有一些关联。新风格的圣乐，促使崇拜更富情绪化。
灵恩派与从前的五旬节派（后者于二十世纪初、同时在堪萨斯州与加州两地兴起）在崇拜气氛上、说方言、解释方言、说预言，以及神医等方面都类似。因为五旬节派的信仰根基是源自卫斯理，所以神学根基相当稳固；灵恩派的思想则存在于各个教派，其中也包括天主教在内。通常他们还是认同自己的教派，只是特别注重灵恩；而灵恩的观念，乃是来自[灵洗]的经历。
灵恩派崇拜仪式中的唱诗、信息、祷告，是要让参加聚会的人，体会自由、即兴与喜乐的属灵经历，聚会的重心放在会众的共同参与，而不是少数人的带领。音乐扮演重要的角色，会众唱的大都是歌词来自圣经的赞美短歌，以投影机将歌词打在字幕上或墙上。负责带领聚会的是[崇拜组]：一位领诗，几位手拿麦克风的助手，以及弹奏吉他、打鼓、弹电子合成器等人员。唱诗的时间通常历时二、三十分种之久，一面拍手、跳舞，一面歌唱，有愈唱愈兴奋的现象。灵恩派的教会让有音乐恩赐的弟兄姊妹，带领会众唱诗，而不是组成诗班在聚会时献诗。当时，崇拜时还是偶尔可以听到现代诗歌的独唱。
五旬节派于一九七四年，在众福音派教会于瑞士洛桑举行的大会中，颇受欢迎。从那个时候开始，灵恩派渐渐发展出一套自己的神学理论与崇拜音乐，并且与许多五旬节派和非灵恩派的福音派教会，建立良好的关系。因此灵恩派的敬拜方式，大大影响了众教会，其影响力至今仍旧存在。
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※教会成长的模式
许多现代极端的崇拜仪式改革者，认为教会没有好好接触今日的[婴儿潮]。
这方面的专家认为，这些新生代虽然对宗教有兴趣，但是对传统的教会却裹足不前，
因为教会总是要大家奉献，而且崇拜的仪式对现代人并没有太大的意义。现代教会的成长运动，似乎向我们发出如此的警告：阿斯伯里神学院布道
