为了使属灵的生命能够成长，天天要自我死去。 “自我死”在别的方面表现的是很少的，更多的是人和人之间的关系上，我相信大家都是接受真理的，大家也都愿意顺从，也都愿意不去犯罪，但是在人和人交往上却发现很多问题，是不是呢？在人和人交往上自我死去，这是最重要的，那么在这方面我们来看圣经吧，我们要常常思想这些话语。

A、林前15：31：“弟兄们，我在主基督耶稣里，指著你们所夸的口，极力的说，我是天天冒死。”不是天天冒死，如果翻译成天天冒死好象是说天天遇到危险一样，这个意思就变了，但是英文里面是天天死。保罗怎么说他天天死呢?在中文读起来让人很奇怪是不是？这天天死就是向自我死去。

林后4：10：“身上带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。”也就是说：身上带着耶稣的死的模样，然后才有耶稣生的模样临到我们身上。耶稣死的模样是什么样的呢？我们学习过燔祭坛，对不对？这个祭物是不是挂在坛的四角上啊，底下的火不管怎么旺，它也不动弹，也不掉下去；大家也知道以撒是怎样躺在燔祭坛上，所以耶稣就是那么完全顺服，不照我的意思，只照你的意思，这就是耶稣死的样子；当然也有一种讨厌自己的罪，讨厌自己是个罪人的意思，然后生出一种完全屈服的这种心情的时候，这就是真正带着耶稣的死，然后才有耶稣的生，保罗他是这样讲的，大家看罗6：5：“我们若在他死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。”注意这句话：我们若怎么样，怎么样，也要怎么样？这是不是一个应许呀！这个应许是不是有条件哪！前半句就是应许的条件，后半句就是个应许。那么在祂复活的形状上与祂联合是什么意思呢？根据弗1：20节“就是圣灵使耶稣复活的大能大力充满我们”这就是在耶稣复活的形状上与祂联合。

使耶稣从死里复活的圣灵的大能大力充满我们，也就是使一个罪人变成一个义人这种灵性上的复活；我们是在罪的形状当中是死了的人，然而现在是在义当中，是在灵性上复活的人，是不是？虽然他还活着，但是如果我们是在罪中活，那还是死的，如果是在罪的律法支配之下，那就是死的；现在是在圣灵的支配之下，在义的能力的牵引之下，那就是活的，指灵性上的复活。但这条应许的条件是什么呢？“在祂死的形状上与祂联合”当然不是叫我们钉十字架，像耶稣一样流血，祂担当了我们的罪替了我们第二次的死，那么我们在他死的形状上与祂联合是什么意思？

谁曾经在耶稣死的形状上与耶稣联合过呢？这个形象的比喻就是约拿，对不对？也是亚伯拉罕献以撒，对不对？都是三天三夜，他真的就像死了一样的，但是他没有死，他在死的形状上联合了，这是多么有意思的实例啊！那么我们在死的形状上与耶稣联合，也就是在屈服上帝的事情上挣扎，然后放弃自己，这是亚伯拉罕和约拿的例子的含义，也正是说明在主的死的形状上联合。这样看来，保罗是怎样天天向自我死的呢？带着耶稣的死，然后身上就表现出了基督活的样式。

林前3：5－7节：“亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有上帝叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的上帝。” 这里保罗给哥林多教会写信究竟是一个什么的情形呢？哥林多教会很多人支持保罗，又有一些人支持亚波罗，支持保罗的人就邀请保罗去，支持亚波罗的人邀请亚波罗去，保罗就说，现在我不能去，我并不想要得到你们的支持，我并不想要得到你们的抬举。所以保罗在这里说：“我真的什么也不是呀，我算什么呢？其实亚波罗又算什么呢？我们都不过是奉主差谴的仆人。”教会当中经常有这种情况，我是属保罗的，我是属亚波罗的，这些经文大家非常熟悉，但是在教会当中这些现实总是存在，所以教会是属于肉体的，总是有嫉妒和纷争，这就是人和人之间的关系。

嫉妒、纷争是什么原因引起的呢？都是自我不愿意死的原因，对不对？都把自己看得过高，谁重要呢？叫人生长的上帝才是最重要的，浇灌的，撒种的，什么也不算。所以当保罗意识到这一点的时候，在那封信里面就体现了出来，保罗真的是没有自我，保罗是那大的舍己，但是觉得我算不得什么，这就是保罗向自我死的表现。如果大家理解了保罗向自我死，那么在我们的传教当中我们不会宣扬自己，我们的传教不会带来分门别类、不会带来结党，大部分的结党都是高抬自己的结果，在心目当中都会想“这是我的门徒，这是我管辖的范围”其实他们全部不属于哪一个人，这些羊群全部属于大牧者基督，是不是呢？所以大家经常要记住这样的话“我算不得什么”这就是保罗的自我死去。

在任何事情的时候，当你获得别人称赞的时候，当你被别人贬低的时候，当你获得支持的时候，或者遭到反对的时候，你都要想起这些话，我算什么，这就是自我死去，这才是真正浇灌撒种的人。我们可以通过保罗的这些话语，洞察到保罗当时的心情，保罗是一个什么样的心态，就能让我们理解什么叫天天死；我们如果说的抽象了，自我死、自我死，可能大家没有体验是不是？但是在人和人之间的关系上，你遇到象保罗这样被抬举，或者被人攻击，在这些问题上的时候，你就要想起保罗是怎么对待的，然后你就照着那样去作，这就是自我死实际的经验。

再看林前4：1－7节：“应当以我们为基督的执事，为上帝奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事。连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义，但判断我的乃是主。所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时各人要从上帝那里得着称赞。弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我们不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”  这里保罗说：我是基督的管家，我所要强调的就是我要忠心，那么你也是基督的管家，大家都是管家，都被一个主人所差的，所以我的责任呢？不是看你在做什么，或者看你不作什么？这不是我的责任，因为自有你的主人来评断你、来审判你，对不对呢？就是说我们不要把心思用在去管别人的事情上，我们认识到我们都被一个主人所管，我不过是一个管家，那么对别的管家也有同一个主人来差谴和管理，或者责备他、或者赏赐他，对不对？

我们作为管家呢？都是平等的，并且作为管家所要强调的就是要忠心。但是很多人呢？他忽略了对基督的忠心，但是特别热心于被别人的管辖或评断，是不是呢？这就是自我的表现。但是我们自我死的时候我们觉得没有权利评断别人，我只有一个责任就是讨基督的喜欢，为什么呢？因为我将要面对基督的审判，现在人和人之间彼此评断，都是因为自我不愿意死造成的。彼此评断有什么意义呢？能够分别是非吗？能够显明善恶吗？什么也没有结果，“时候未到，什么也不要论断，只等主来，祂要照着暗中的隐情，显明人心的意念。那时各人要从上帝那里得称赞”管家之间的纷争是最没有意义的，我们都有同一个主人，我们都忠于同一个主人就行了。

管家之间相互评断是什么原因呢？他们越权了，然后他们自我不愿意死去，所以从这些话语里面，我学会了、我真的是学会了一点，我不去过分的忧虑了，上帝会引导他的，上帝会使他成长的，我不必个个去忧虑，我所要注意的是忠心做我的事情，主人让我做什么我就作什么，那么猜测的事情是不应当的，他作的好坏呢？主会培养他，让他成长，所以我要忍耐、我不必忧虑。很多人不为自己忧虑，总是为别人去忧虑，是不是呢？但是保罗不是这样，保罗说我什么也不评断。

那么别人评断我们呢？如果别人评断我们，我们怎么办呢？我们怎么对待呢？你看保罗在这里说了，3节“我被你们论断，或被别人评断，我都以为极小的事。”大家一定要记住这句话，这是极小的事，别人说你什么啦!误解你什么啦，说你怎么啦，怎么啦! 你说这个有什么关系？它丝毫不能有损于你的真理和你的品格，对不对？它一点都不能损毁你的品格；相反，如果你太在意的话，等于我们维护自己，所以这个时候我们就要想起保罗的话来，学会向自我死去，然后就说这是极小的事。你看保罗的话语里面，真正地展示了一个向自我死去的在基督里面活的使徒的模样，我们常常要在心里面想着，这是极小的事，一笑了之，是不是呢？这才是基督徒的立场。

    如果你想，为什么这么说我呢？心中开始不平、又开始埋怨，然后语调又开始改变了，然后实在是睡不着觉了，这就是维护自己的立场。

我们在地上的名誉什么也不是，我们不要希望在这个地上得到什么？我们不要只希望在这个地上得到任何东西、任何赏赐，没有人会理解你的，没有人会表扬你的，大家都会把你看着是在世界上你是个不配有的人的，人们会视基督忠诚的仆人如同粪土一样，你在这个世上死掉吧!不要只想得到别人的夸赞。你如果真的信真理，不要希望得到大部分人的支持，这个心要死去，这个心是出于一个自我的心。如果想得到大部分人的支持，去追求这个的话，那么撒但最成功了，而耶稣最失败了，因为耶稣在地上33年半，最后跟从祂的人是非常少的，怀先知也说过：“耶稣的听众颇多，信众很少”记住这句话，所以不要灰心，在这世上不要想得到世人的拥戴，向这个死去，我们反过来说：当别人抵毁和反对我们的时候 ，你就想起保罗的话来，我以为极小的事，就是这样，这就是保罗向自我死。

6节：“弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我们不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。”你看这句话很有意思，我越看越有意思，保罗就说你们有人抬举保罗，有人抬举亚波罗，保罗是这样说的，你们不要抬举我，勉得骄傲，不是说保罗，亚波罗骄傲，这个非常有意思，凡是分门别类的人，都是有自我的人，在高抬表现自我，是不是，如果象保罗那样的心态，自己算不得什么，然而这都是极小的事，他们就不会这样。

再看第7、8节：“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？你们已经饱足了，已经丰富了，不用我们，自己就作王了。我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。”保罗说话有软也有硬，有一点反问又有一点讽刺。我们要把这节经文是对我说的，圣经经常这么问我，你有哪一样与别人不同呢？你有哪一样不是领受的呀!你为何自夸呀？所以这些话要经常在心里想。我们就感到，是的，是的，我其实跟别人也是一样的，我也是和别人一样坏，虽然我现在悔改了，但是我以前还是和别人一样犯罪，我过去一点不比他强，大家都是可怜的罪人，真是需要上帝的怜悯啦！然后就生出了一种同情心，对待那些恶人就生出一种怜悯之心，如果我们是很严厉的对待别人的人，也就是忘记了自己过去，上帝是怎样饶恕我，忘记了自己过去是怎样蒙恩的，你这么严厉的对待别人的错误，那么你自己以前也不是犯过这样的错误吗？你那个时候上帝是怎样对待你的呢？啊!你就想起来了，我真的要向自我死去，我对别人要有爱，我不能有任何骄傲，因为我比别人没什么不同，并且我现在所有的改变，都是领受的，没有一样是凭着我自己来的，这就是保罗否定自己的心态。

我们再来看10节：“我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的，我们软弱，你们倒强壮，你们有荣耀，我们倒被藐视。”这里是什么意思呢？“我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的”这里就是说在基督里都把自己当作是愚拙的，你们反倒把自己当作是聪明的，我从来没感到我很强壮，我总是感到自己是软弱的，你们反而以为你们很强，是不是这个意思呀？

13节说：“被人毁谤，我们就善劝。”12节：“被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受。直到如今，人还把我们看作世界的污秽，万物中的渣滓。”啊!保罗这些话，他是人类以来最伟大的使徒，改变整个人类历史传教事业，保罗他是多么伟大，他超过了耶稣的门徒，你要知道，他实际上成了十二使徒之首，他是改变人类历史，就是整个基督教的创立者，就是按历史观来看，保罗相当于谁呢？他即像是挪亚那样的人，也是像亚伯拉罕那样的人，也是像摩西那样的人，也是像约书亚这样的人，就是开创者，就像这个时代的一个英雄人物一样。但是保罗他怎么说呢？他只要是为基督作工，虽然是被咒骂，他还只能祝福，被逼迫，他只能忍受，被人毁谤，他只能善劝，他是如此伟大的使徒，却被人看成是世界上的污秽，万物中的渣滓。

所以在保罗一生的经历当中，他在这个世界上完全死了，他说：“就我而论，世界已钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”这样的话实在是太精僻了，我们理解不了，但是通过保罗的这些话，我们可以知道保罗的为人。

林前9：16-18；21-22节：“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。既是这样，我的赏赐是什么呢？就是我传福音的时候，叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。”21-22节：“向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在上帝面前，不是没有律法，基督面前，正在律法之下。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人，无论如何总要救些人。”这就是保罗在传教当中他的一个出发点，有了那个正确的出发点，就能够去得人。

他的出发点是什么呢？他感到，我若不传福音，我就有祸了。如果你有这样一个感觉、有这样的体验就够了。保罗针对传福音的事情还说过这样的话，林后2：15-16节“因为我们在上帝面前，无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死，在那等人，就作了活的香气叫他活，这事谁能当的起呢？”就是传福音，要么是活的香气叫人活，要么是死的香气叫人死，如果传假道就是使人永远灭亡，传真理就会使人得永生，我们做这样事情的时候，关系到一个永恒的结果。保罗看到自己的职责是那么的神圣，然而他是多么的谨慎，所以他说这样的事谁能当的起呢？这样的事情我若不忠心就有祸了，这就是传教者该有的心。所以我们的出发点不是为了自己，是为了得人，所以在整个过程当中，他们就能够甘心，就能够忍耐、就能够舍己，也不会灰心，也不会马虎。

B、约3：26-30：“就来见约翰说：拉比，从前同你在约旦河外你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。”这个门徒说这个话的时候，约翰的心是怎么想的呢？能猜出来吗？是不是有些不平哪!这个不平是不是因为自己荣誉呀!就是：约翰夫子，我们都是你的学生，怎么有的人不跟你，去跟其他人了呢？他们说：“拉比，从前同你在约旦河的，你所见证的那位，怎么众人都住他那里去了。”这个对约翰是不是一种试探啦！是不是？如果约翰有自我的心的话，他心中就会有点不高兴，是不是？这就是现在许多传道人遇到许多问题不高兴的原因，大家说是不是？是个很切实的问题，为什么要不高兴呢？约翰是怎么对待这个试探的呢？现在在我们的身边有很多说话就像约翰的门徒说话一样，是种挑剔性的，是不是呢？经常有人说话竟成了撒但的传话筒，所以我们要谨慎自己的言语，对听的人有没有益处？是不是给人增加心灵的压力？或者给人心灵一种难以言喻的试探？所以不要做撒但的传话筒。

但是约翰的回答让我们感动。27节约翰说：“若不是从天上赐的，人就不能得什么。”这句话多重要啊！若不是从天上赐的，人就不能得什么。你作牧师、做长老有几千信徒，但是我们仍然要说，若不是天上所赐的，你不能得什么。我如果是传真正的真理，就会有天上所赐的得着，是不是？我若传的不是真理，你不管用什么方法，都得不到什么。

“在这个地上有很多丰盛的禾场，到时候被显为是糠秕，没有一个饱满的子粒”这是《主必快来》里面怀先知所说的，所以我们要求天上赐给我们的，不是我们可以得什么，不是我们可以聚集人，约翰的话语一下子就把一个最实质的话语说出来，大家的注意力就转移到天上了。28-29节约翰说：“我不是基督，是奉差谴在他前面的，你们自己可以给我作见证。娶新妇的就是新郞，新郞的朋友站着听新郞的声音就甚喜乐，故此我这喜乐满足了。”约翰完全不为自己，对不对，他完成了他的使命，使人归向耶稣以后，他怎么样呢？他就悄悄的、孤独的、痛苦的在监狱里被砍头，多么伟大的约翰啦！这是让人难以理解的，耶稣就在那里，但是耶稣没有去救他，他甚至一度也被试探所困，为什么我被关在监狱里耶稣不来搭救我呢？祂真是要来的一位吗？有一段时间约翰受到的试验太大了，他开始动摇了，他就差谴门徒去问耶稣，耶稣说：“来，你们看。”耶稣忙碌了一天，然后就打发他们回去，“把今天你们所看到的去告诉你们的夫子，凡不因我跌倒的，就有福了！”（太11：2-6）他们就回去把这一切都原原本本地告诉了夫子，他仔细的听，因为约翰正等待耶稣给他的回答。在他门徒带回来的话当中，约翰听出来了耶稣要对他的安慰，明白了这真是要来的那一位，这就足够了，所以约翰就完全把自己抛弃了，他在这里说什么呢？“祂必兴旺，我必衰微。”这就是传道者向自我死的立场，所以施洗约翰被兴起，超过一切妇人所生的 。

 约翰的影响当时是遍及全国，比那些首领、祭司和君王都有大的影响，如果他宣布自己是弥赛亚的话，他在当时就可以称霸一时，作世上的雄主，因为他的影响力是如此的大，当众人把注意力都集中在他身上的时候，他却把人转移到另一位的身上，自己悄悄的退去了，这就是约翰，这就是为耶稣再来预备道路的传道者要采取的立场和跟随的榜样，大家记住了吗？我们要做的是保罗，我们要做的就是施洗约翰，因为耶稣即将再来，我们是要把人引向基督，所以大家要学会传道者的经验，在传道的过程当中，你就向自我死去，你就会得到属灵的生命，并且你就会成长、你就会有力量，大家明白今天所讲的吗？这是多么深刻的道理啊！最让我感动的就是约翰，他的听众一天一天地减少了，以前跟随他的门徒走了，他孤独的一人在狱中。

当约翰的门徒看见耶稣的声望在增大的时候，他们起了猜忌的心，他们心怀不平地来见约翰，但是约翰的回答在圣经当中成了一个光辉的榜样，一直照亮着传道者的心！如果约翰维护自己的话，他就会感到不平，对不对？他如果一句话回答不好，甚至连叹一口气都不行。如果约翰对待门徒的回答，他就轻轻的这么叹一口气，那么立即就在门徒的心中撒下了争论的种子，这些人将会和跟从耶稣的门徒进行争论，大家明白吗？但是约翰多么谨慎的避开了这一次的试探呀，你想约翰他也是有人类固有的软弱，约翰和我们一样是有软弱的，后来他在监狱里软弱大家都看到了，这是人类固有的，但是这里约翰被神圣的爱改变，他将自私的心去掉了，他根本没有去同情门徒们的不满，他反而表示自己和弥赛亚之间的关系，他说：“我只是他的开路先锋，我的使命结束了，他必兴旺，我必衰微。”

他不想让人注意自己，他把人的思想、注意力转移到耶稣那里去，这就是向自我死去的传道者的立场。凡是蒙召传末时代真理的人，都不要求自己的尊荣和益处，不要有爱自己的心，这个必须完全让它死掉，要经常的在十字架面前将这个死掉，决不容争权夺利的意念来损害我们的真理和事业！

C、现在我们还是回到保罗的人生当中来，今天我们学的是什么呢？在以后大家的传道当中，要学会①忠心；并且②向自我死，这是基督徒的秘诀！如果我们一时疏忽，产生骄傲或者私心，或者懒惰，我们就必犯下严重的罪，谁都一样，保罗也是这样，彼得也是这样，大卫也是这样，谁都是一样，所以我们要时时刻刻地在基督面前死，不要生出任何骄傲、自夸或者心中有什么不平，不要为自己的名誉而活，不要为自己的利益而活，在任何的场景当中，你就可以得到力量，这就是腓立比书4章保罗的总结。

腓4：11－13：“我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”在这里说：无论在什么地方，无论是什么样的景况，保罗说他都学会了，他都得到了秘诀。他学会的这个秘诀是什么呢？这就是知足。知足是什么意思呢？就是没有不平和不满，也就是自己死去的这种心，然后他就得到了力量。

保罗还说：因耶稣基督的十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。（加6：14节）保罗说：“就我而论，世界已经被钉在十字架上。”这是什么意思呢？就是来到十字架面前，保罗说：现在对我来说，这个世界已经钉在十字架上了，就是这个世界已经钉死了，这是什么意思呢？大家能理解保罗这话里面所包含的意思和保罗所有的思想吗？我们将来在天上见到保罗我们会问他，你这句话太浓缩了，太深奥了，你究竟想要说什么呀？他可能很详细地谈其中的感受。

他也许这样说：①我们在十字架面前看到这世界的王失败了，是不是呢？在这个世上，撒但所有的权势，在十字架面前的确失败了，我们站在十字架面前，我们站在一个荣耀的胜利面前，这个地上再也不会让我们有什么惧怕的了，这个世界已经钉死了，这个世界的王已经失败了，对我们来说，对这个世界没有任何的惧怕了。一个敬拜永生上帝的人，在君王的面前，站在有权势的人面前，有什么惧怕呢？他们不过是必死的罪人。所以说这个世界已经钉在十字架上了，我们生活在这个世上没有任何畏惧胆怯了！

②还有就是：这个世界已经钉在十字架上，也就是说他对世上任何东西再也没有什么贪念，这个世上没有自己贪心的东西。这个世界上我们即使得的再多，能够跟天国相比吗？在这个世界上我们若是再不贪恋了，没有任何的东西值得贪念了，这个时候我们才能真正去天国。我们已经学会了富足也可以知足，贫穷也可以知足，无论是贵、是贱，是被人称赞，还是被人攻击，对我们来说都是无所谓。我们已经得了秘诀，得了喜乐的秘诀。

因为在这个世上我们本不想得到什么？在这个世上我们想得到地位吗？想得到钱财吗？想得到舒适吗？想得到别人的荣誉吗？我们在这个世界没有任何贪心。对这个世界不再有贪心的人，他也不会有什么埋怨，不会在心中感到有什么不平。别人住非常好的房子是那么过，我们住非常差的房子也是那么过；有很多的钱是那么过，仅仅是有一点衣食也是那么过，这就是基督徒的秘诀，因为这个世界已经被钉了。

你看这个世上的人，他之所以不断忙碌，就是对这个世界还有贪心，总有某一方面，还有贪恋的东西。其实你想一想，你要吃的、要穿的，主都给我们了，没有一样不给我们的，都给我们了，主也给我们祝福，也给我们儿女祝福。

但是人若是出于贪心的话，就会生出很多的忧苦出来。比如把自己的孩子很好的培养，然后让自己的孩子在很多方面很优秀，这也是出于一种贪心，出于对这个世界上名誉的贪心……我对我的孩子说，我不是你的真正父亲，你的父亲是天上的上帝，祂只是把你委任给我，在你小的时候把你养大、给你吃的，但是你真正的父亲是在天上，你要为他而生活，我并不希望你变成一个我所希望的某一个人，我并不是希望你变成我的样式，我也没有什么过多的可以给你学习的，但是如果你觉得在某一方面，我可以帮助你，我愿意教给你。但是呢？我并不是要你向我学习，你可以比我强，你可以直接在圣灵的感化之下去成长，主愿意把你变成一个什么样的人，就成为一个什么样的人，我总是这样鼓励他，你可以比你的父母亲做的好，因为耶稣不是出生在约瑟和马利亚的家庭吗？但是耶稣是不是比约瑟和马利亚要杰出得多呀！耶稣完全是在圣灵的栽培之下成长的。

但是父母想让自己的孩子按自己的意愿去成长的话，他实际上对这个孩子有一种占有欲，这也是出于世上的一种贪心。在所有的贪恋都失去以后，我们就不会埋怨了，也不会有什么不平的心，

所以这个世界如果没有钉在十字架上，人还有某一种贪心的话，他总是会有忧愁生出来的，也总是会有不平，会有埋怨的时候，这个时候就不会有真正的喜乐，所以我们要象保罗那样说：“就我而论，世界已经钉在十字架上了，这个世界对我们什么也不是。”

有段属灵的话语这样写道：在乡村生活有非常丰富的祝福在等待着你。如果搬到农村里去，在早晨太阳升起的时候，在黄昏的时候，我们在石头上坐着，在一棵大树底下，我们打开圣经静静地阅读，那是多么大的福气呀，但是只有把这个世界完全钉死的人，才能过那种安静的、非常狐独的生活，但是那却是真正伊甸园的生活。在那里他们将和天使来往，也可以听到圣灵的声音，圣经的真理就会向他显明，他在那里真正地敬拜上帝，所以当他从山上走下来的时候，就能够去拯救这个世界，没有任何惧怕。

保罗简单的这句话是多少人在地上生活的总结呀，把十字架看成是在这个地上过最简单的生活，为要得到天国，为要得到在地上敬拜上帝，对这个世界不再有惧怕，不再有贪心，不再有不平，也没有埋怨，这就是心灵逐渐变得清洁。圣经说：清心的人有福了，他们必得见上帝。并不是说将来耶稣来的时候，我们才能见到上帝，事实上地球上的人都有与上帝交往的经验。圣经当中的人物差不多都是与天使打过交道的，是不是？难道这一切有什么改变吗？难道我们不能真正的就像在上帝面前敬拜一样，并且与天使同工吗？是可以的，但是必须是清心的人才行，然后心里面只有蓝天和白云。就是这么单纯，就是这么明镜，这个世界上一切吵杂的声音都失去了，这个世界上如果有人攻击我们，那也算不得什么，实际上我们不属于这个世界，十字架就有这样大的能力，能够把人完全从世界当中分别出来。

保罗接着说：“就世界而论，我已经钉在十字架上。”保罗换了一个角度，现在他站在世界的角度来看，这个世界来看保罗，会觉得怎样呢？保罗好像死了一样的，这是什么意思呢？就是说：一个在十字架下真正感动和跟从耶稣的人，他被这个世界看来就像是已经死了一样，他怎么完全变了呢？他跟我们这个世界怎么完全不一样了呢？饮食也不一样，孩子的教育也不一样，教育的观念也改变了，整个生活方式也改变了，完全不一样了，所以在世界看来，我们根本不属于这个世界，过去那个世界所看到的那一个人呢？已经不见了，现在完全从相反的方向走去了，世界的人都是往城市里聚集，但是上帝的百姓都是往农村聚集，世界上的百姓都是求世界的文凭和教育，但是上帝的百姓的那些孩子们根本不上学，只接受圣经的教育，世上的人都是学计算机，求一个很高的职业；但是上帝的儿女在地上除了一些圣经的真理之外，别的好像什么都不知道一样的，所以这个世界看起来，这个人简直是荒废了，什么也没有了，将来也没有什么出息了，是不是这样呢？是的。但是当这个世界这样看待我们的时候，我们就有福了。

不要期待得到这个世界的认可，这个世界绝不可能认同我们的，我们不要在任何价值观念上与这个世界妥协，把你的孩子不放到世俗的学校去学习，在家庭中教育，你说会是个什么结果呢？当然他在很多方面不能跟世上的孩子比了，但是他的心灵更纯洁，在世上看来这个人没有什么出息，但是却能被上帝悦纳，这些是多么大的区别呀！

如果我们拿这些道理去看现在的基督徒的话，多少的基督徒并没和这个世界分开，对不对？世人在考虑孩子升大学，基督徒的孩子也是为这个操心，他们想找一个高工资的工作，基督徒也在考虑这个，世人爱自己的名誉，基督徒也爱自己的名誉，他们都喜欢在城市里住宽敞的房子，把房子装修的很好，然后基督徒也是这么去做，有什么区别呢？跟这个世界没什么区别，还是那么贪心，还是有那么多的不平、埋怨，他们并没有死去，这个世界看不出他们与世界有什么不同。只是口头上他们宣称他们相信耶稣，他们穿的衣服和别人一样，发型也和别人一样，逐渐逐渐和世人一种娱乐的样子，然后也随便的使用化妆品，甚至把头发也染黄，这样做和世界有什么区别呢？整个心完全被这个世界腐化了，根本没有死去。

世界怎样评论我们才是对的呢？“你看，这个人完全没有用了，好像废物一样，他可以挣钱的时候怎么不去挣了呢？他经营大企业怎么不做了呢？他可以拿文凭、拿学位怎么不要了呢？他可以出国的，怎么也不去追求了呢？他孩子本来可以考名牌大学的，现在怎么不去上大学了呢？”这世界看起来完全不对，这正是我们在走一条完全相反的道路。就是说，就世界而论，我们已经死了。

“就世界而论，我已经钉在十字架上”另一个方面的意思是什么呢？就是这个世界再也不会来诱惑我们，撒但不管用什么方法在我们心里也找不到立足之地，一个死人能够被诱惑吗？并且一个死人也不会反抗，也不会报复。

　 保罗不为自己而活，这就是他所得的秘诀，这样的人无论在什么样的景况当中，无论在什么地方，都有一个安稳的心，不会有不平和不满，不会有灰心和软弱，凡事都能做，总是被基督的力量所充满。这个时候，他们自己会圣化，然后借着他自己圣化也会使别人圣化，希望大家都学会像保罗那样的死，我们就必得到秘诀！