引言

　　今天是端午节，早上一起床便陆续收到主日肢体的端午节问候，倍感温馨。是的，谁不想往平安？尤其在2020这个特殊的时节，更觉安康的宝贵。一路走来，感谢天父，也庆幸自己还活着。当然，端午之所以被当成重要的节日，也是由于屈原的事迹及其爱国主义情怀。纵然，屈原是一个悲剧式人物，但他的忧国忧民，忠诚耿直仍活画在许多人的心中。

　　中国的知识分子往往具有悲剧性特征，屈原便是典型的例子。良药苦口，忠言逆耳，付出与回报未必相符。国破与家亡，怎能不痛？但即便肝脑涂地，又能如何？哲人的痛是因为被人诬陷，报国无门。谄媚的人以爱国为得利的门路，忠诚与耿直的人则因真爱国而无视一己之利。那么圣经中的先知在遇到类似的困境时，又有着怎样的反应呢？本文的目的就是想借着哲人与先知的事迹来做一番简单的比较，以使我们了解人们在不同文化视域下的不同遭遇。

　　一、哲人与先知都因爱而伤痛

　　不管是哲人还是先知都因爱而伤痛。他们跟普通人之间最大的分别就是关怀的对象不是自己，而是他们所爱的人。哲人将国家民族视为神圣实体，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；先知则将自己完全奉献给了上帝，听命胜于献祭，顺从胜于羔羊的脂油，因基督的爱而愿成为服侍人的人，不论苦乐，无怨无悔。

　　二、哲人有不得志的郁闷，先知则有不被接纳的困惑

　　哲人最深的痛苦就是被人排挤，报国无门，空有一身才华却无处施展。先知则不存在这个问题。因为耶和华所兴起的先知中，大部分都是体制外的先知。他们不需要得到体制的承认，不需要被人承认才能成为先知。故此，他们没有哲人那种报国无门的痛苦。他们的痛苦乃是不被同胞接纳。因为他们所传讲的信息大多都是呼吁同胞悔改的信息，指斥罪恶，宣告审判，甚至让他们出去投降敌人。很明显，这些信息不仅不合人的胃口，在他的同胞看来，简直就是反叛的表现。笔者相信这样的信息并非出于先知的本意，因为先知和他的同胞是在一条船上的，又怎愿意他们遭遇被掳的厄运？然而，先知很清楚，这些信息都是上帝要他传讲的，作为上帝的代言人，又怎能背弃差遣自己的主人？

　　三、哲人爱国，自觉以治国平天下为己任，先知爱上帝，自觉以遵从父旨为其一生的目标

　　哲人爱国，先知爱上帝，他们效忠的对象有所不同，眼见与盼望也难免不一样。中国文化强调人天合一，肉身成道，人乃弘道及替天行道，将“天”仅仅理解为“天道”，将“人”视为与天同源的神性人，对人性持极其乐观的看法。故此在实际上，“天”已经内化成了“人”的一部分，对君主的忠诚也就是顺应天意。对于先知来说，上帝就是上帝，君主就是君主。君主只不过是人，且是有可能会犯错的人，而上帝才是至高无上的权威。故此，对于先知来说，他们并没有强烈的政治意识。恰恰相反，先知所传讲的信息中包含着一个十分重要的方面，即上帝的审判。先知宣告上帝的主权，宣称上帝要对万国万邦施行审判，然后带下拯救，复兴全地。这就使得先知具有了普世主义的眼光与情怀。

　　小结

　　借着上述三个层面的比较，我们大致上便能了解哲人与先知的差异。当然在旧约，也有不少爱国的先知，即便如此，他们仍然需要在上帝面前学习顺服。作为上帝的仆人，又岂能任意妄为呢？在这方面，约拿就是最好的例子。从爱国的层面来说，约拿躲避耶和华乃是情有可原，但约拿这样做，一方面是误解了上帝的用意，另一方面也显示出他的心胸仍不够宽广，不够体会父神的心肠。哲人与先知最大的分别就是，哲人只能看到短暂的今生，而先知则看到了荣耀的永恒。哲人将自己的命运与有限的国度联系在一起，认为“皮之不存毛将焉附？”，但对于先知来说，即便无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛，“然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。”（哈3：17-18）