预备主的道路（马可福音一章1-8节） 李马可牧师
今天我要传讲的信息是马可福音1章1－8节，让我们一起来看这段经文：
神的儿子，耶稣基督福音的起头。正如先知以赛亚书上记着说（有古卷无以赛亚三字）：“看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路。’”照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。他传道说：“有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带也是不配的。我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。”
我相信大家都非常熟悉这段经文，它重点是谈到关于施洗约翰这个人物。谈论主耶稣基督的福音和生平，我们都必须从施洗约翰开始谈起。很多人称施洗约翰为主耶稣的先锋，他的出现是为了预备主耶稣的到来。这一点大家都非常清楚。
但首先我要问一个很奇怪的问题，就是主耶稣为什么需要一个先锋呢?主耶稣随时都可以来，为什么他需要一个先锋呢？是否因为他的身份非常尊贵，就像一些国家元首，每当他们出门远游，都要派一些先锋跑在他们前头，以示他们的身份呢？但我们知道主耶稣并不是这样的人。那么为什么他需要一个先锋呢？如果施洗约翰不出现，难道主耶稣就不能向人传讲天国的福音、劝人悔改、叫人认识神吗？施洗约翰的出现究竟有何意义呢？这就是我们今天所要探讨的问题：为什么主耶稣需要一个先锋呢？
在四本福音书里都有记载施洗约翰这个人物以及他的作为，可见他是一个非常重要的人物，因此我们需要明白他的重要性。到底施洗约翰的出现是为了什么呢？福音书告诉我们，他是主耶稣的先锋，他来是为了预备主的道路。主耶稣为什么需要人为他预备道路呢？这是一条什么样的道路呢？更奇怪的是，第6节形容施洗约翰在旷野的生活：他身穿骆驼毛的衣服、腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。他是在旷野为主预备道路，为什么他不是在耶路撒冷预备主的道路，而是要在旷野预备呢？如果是为了传福音，为什么不去人口稠密的地方呢？为什么偏偏选择了人烟稀少的旷野呢？
所以我们需要深入去了解圣经所隐藏的宝贵信息。很多的解经家认为，施洗约翰来是为主耶稣预备人的心、叫人悔改信耶稣。因为施洗约翰传的是悔改的洗礼，透过悔改的洗礼来预备人的心，等候主耶稣的到来。这样的解释当然也合理，但很奇怪的是，为什么不是预备人的心去寻找主耶稣，而是预备人的心等候主耶稣的到来？如果主耶稣要来到我们这里，他随时都可以来，我们是不需要为他预备道路的，难道我们不为他预备道路，他就不能来了吗？
其实，马可福音1章1－3节是引用了以赛亚书40章3节的话，来描述施洗约翰的工作。如果我们要正确明白马可福音1章1－3节，我们必须花功夫去明白以赛亚书。这是解释圣经的一个基本步骤，我们必须要用圣经来解释圣经。因此我们必须先明白以赛亚所描述的究竟是一条什么样的道路？让我们看以赛亚书40章3节：
有人声喊着说：在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。
你会留意到以赛亚书经常提到一条道路，以赛亚书35章就是在谈论这条道路。所以，如果我们能够掌握以赛亚所说的是什么样的道路，我们就能够明白马可福音1章1－8节的意思。让我们也看以赛亚书35章，我们先来看第1节：
旷野和干旱之地必然欢喜，沙漠也必快乐，又像玫瑰开花。
这是一幅非常喜乐的图画。为什么在旷野和干旱之地会充满喜乐呢？沙漠有什么值得快乐的呢？原因就在第8节：
在那里必有一条大道，称为圣路，污秽人不得经过，必专为赎民行走，行路的人虽愚昧，也不至迷失。
为什么要在沙漠中欢喜呢？原来在沙漠中会有一条道、一条非常大的路，称为圣路，意思就是“神的路”。这条就是要为主预备的道路，是属于神的路。什么样的人才可以走在这条路上呢？就是神的赎民、神所救赎的百姓。这条路不是为神预备的，神从来不需要我们为他预备什么路。这条路是为人预备的，是让神的选民行走的。但是，我们的问题还没有完全解决，神所救赎的选民为什么要在旷野行走呢？让我们继续的往下看，就是第10节：
并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安，永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。
为什么在沙漠会开一条路呢？神所救赎的选民为什么要在旷野行走呢？原来是给以色列人归回耶路撒冷预备的。以赛亚预言耶和华的选民必要归回耶路撒冷，因为当时的以色列人已经成为巴比伦王的俘虏。他们的国家已经沦陷，他们家破人亡，所有的人民都被俘虏到巴比伦，成为奴隶。
现在我们开始明白这条路为什么这么重要。因为从巴比伦到以色列一路上都是旷野，开一条路就是为了让以色列人能够回归耶路撒冷。以色列人因为悖逆神，以致遭受神的审判。神将他们交给巴比伦王。他们遭受灭国之灾，他们被掳成为奴隶，受尽人的凌辱。很明显的，他们非常渴望能够重回自己的国家。他们渴望神给他们开一条大道，好让他们可以穿越旷野，重回耶路撒冷。
先知以赛亚就是在预言回归的事。所以这条旷野的道路象征了神的拯救，他要带领以色列人离开巴比伦，重回耶路撒冷。这是一条救恩的道路、一条回归的路，也可以说是一条得自由的路。这样我们才能够明白马可福音所说的“预备主的道路”的重要性。没有这条道路、以色列人永远是巴比伦的奴隶，永远都没有自由。另外，在以赛亚书51章10节也提到了一条道路。让我们一起来看以赛亚书51章9－10节：
耶和华的膀臂啊，兴起！兴起！以能力为衣穿上，像古时的年日、上古的世代兴起一样。从前砍碎拉哈伯、刺透大鱼的，不是你吗？使海与深渊的水干涸、使海的深处变为赎民经过之路的，不是你吗？
在第9节说到耶和华的膀臂兴起来救赎他的子民，而第10节就说到神如何拯救他的子民，使他们穿越大海如同行在干地。这是神奇妙的作为。这条路不只经过旷野，它甚至穿越深渊。这正是当年以色列人出埃及往应许之地的路。当他们来到红海时，前无去路，后有追兵。神为以色列人将红海分开，海的最深处向以色列人显露，以致他们可以行在干地上穿越红海。埃及就是以色列人为奴的地方，神带领他们离开为奴之地，到一个自由的地方，就是那应许之地。
先知以赛亚在这里提醒我们，是神拯救以色列离开埃及。从前神可以拯救他的百姓，今天他照样可以拯救他的百姓。先知以赛亚求神拯救他的百姓，救他们离开巴比伦，为他们在旷野开一条路，好让他们可以回归耶路撒冷。请大家留意，这里说得很清楚，是谁预备这一条道路？是神自己，这不是一条靠人的能力可以开拓的路。除了神自己，没有人能够在旷野开拓这样的道路。这是一条救恩的路，是用来拯救神的百姓脱离奴隶的生活。这一点我们必须要谨记。
透过明白这一点，我们就能够正确明白马可福音第一章的意思。那里说到，神差遣他的使者“预备道路”，这当然不是指施洗约翰可以为以色列人开一条救恩的道路。圣经的字眼用得非常清楚，神不是叫人一齐同心合力来建造一条使人得自由的路，圣经强调的是预备，不是建造。只有神才可以拯救人，使人得到释放，惟有他才可以开这条路。圣经要我们预备，而不是建造，预备跟建造有很大的区别。
那么预备又是什么意思呢？我们又当如何预备，预备什么呢？我们当预备自己，以致当神开这一条路时，我们可以行在这条道路上。正如以赛亚书35章8节告诉我们：这是一条圣洁的大道，污秽的人不得经过。神所预备的大道，不是什么样的人都可以走在其上的，只有那些圣洁的人才可以行在其上。
当年以色列人出埃及也是一样。神为以色列人开了路，以致法老王最后终于谦卑在神面前，允许以色列人离开。在离开前，以色列人当晚都必须过逾越节来预备自己。那些不肯顺服神，没有预备自己的以色列人便不得离开。在出埃及前的那个晚上，以色列人每一家都聚在一起吃逾越节的羊羔。而神则向埃及法老施行审判，击杀埃及人的长子。法老最后终于降服在神的面前，允许以色列人离开埃及。神吩咐以色列人，必须束上带、穿上鞋吃逾越节的晚餐。因为当晚神就要带领他们离开埃及。所以神吩咐他们穿上衣服，鞋子，带上拐杖，把一切需要的物品都预备好，以致他们可以随时离开。以色列人必须按照神的意思预备好自己，才能够离开埃及，前往应许之地。任何的拖延都不能得救，因为第二天早上法老王就改变主意了。
透过以色列人出埃及的例子我们看到，个人的预备是十分重要的。主的道路已经预备好了，但是你自己预备好了没有呢？现在，我们能够明白，原来施洗约翰的任务就是预备人的心，而不是为主建造什么道路。如果人的心没有预备好，即便神为我们开了一条救恩的道路，一条使人得自由的路，很多人还是不能脱离奴隶的生活。如果我们的心没有预备好，我们将会失去这个得自由的机会。因此，这个预备的功夫是非常的重要。你有没有预备自己呢？你预备好踏上这条自由之路了吗？主耶稣来到世上是为了要释放我们，但我们是否预备好得自由了吗？
可能你会问：得自由难道也需要预备吗？有谁不想得自由呢？如果你是这么想的话，看来你还没有预备好自己。你还不明白圣经所说的“得自由”究竟是怎么一回事。几年前，香港曾经发生过一件很特别的事。有一个被判了30年监禁的囚犯，期满后原本可以出狱，重获自由。但是这个人却不肯离开监狱，他反而提出上诉，不想出狱。为何他不想离开监狱呢？可以出狱重获自由难道不是所有的囚犯梦寐以求的事吗？
根据报导，这个人服刑期满时，已经是一个96岁的老头了。他之所以不肯离开监狱，正是因为他不想重新适应一个新的社会、新的生活。与社会隔离30年，的确有很多东西需要重新适应。不要说他已经96岁了，即使那些四、五十岁的囚犯出狱后也会有困难去适应新的生活。所以你千万不要以为得自由是一件很简单的事，根本不需要什么预备。得自由是需要时间去预备的，如果你不预备自己，你根本没有办法适应这个新的生活。
正如以色列人一样，他们就是不适应神为他们预备的新生活，以色列人在埃及总共做了430年的奴隶，到了一个地步，他们虽然自由了，但是他们却不能、也不愿意去适应这个新的生活。所以我们从圣经里看到，当以色列人出了埃及后，他们心里总是想念着埃及，他们经常想回埃及去，因为离开了埃及，他们就像失去了安全感一样。他们心里非常的矛盾，一方面想离开这为奴之地，但另一方面他们又不愿意适应自由的生活所带来的挑战。
所以我们不要假设，我们想要自由，就随时可以经历自由。即便你已经自由了，你也不一定能够适应，因为你已经习惯了那种奴隶的生活。很多人很害怕离开旧的生活，因为觉得没有安全感。这正如很多养在笼子中的小鸟一样，养的时间长了，即使你将它放走，它也不一定愿意离开，因为它已经习惯了笼子里的生活。自由的生活对它来说是很不踏实，没有一点的安全感。
这就像以色列人一样，他们从小已经习惯了奴隶的生活方式，他们不知道其它的生活方式。如果你给他们自由，他们真的不知道如何自由地生活。运用在属灵的层面上，这就如那些长期生活在罪里的人，他们知道自己是被罪捆绑着，他们也体会到罪带来的痛苦，他们想要经历脱离罪的自由，但是他们又舍不得罪中之乐。
很多人也是这样的，他们知道跟从耶稣是好的，因为他们看见很多基督徒生命的见证，所以他们知道主耶稣是真实的。但是，当你劝他们完全投靠主耶稣时，他们却不愿意。他们很害怕放弃旧的生活方式，他们害怕失去安全感，他们舍不得放下世界和世界所给予他们的好处。他们觉得放下这一切后，将来的生活将会很辛苦，没有安全感。这就是问题的所在。
施洗约翰所传讲的是一个悔改的信息。悔改的意思就是回转，离开旧的生活投身一个全新的生活。究竟你是不是真的自由了呢？即使你已经信了耶稣，这不代表说你已经自由了。在一份基督教的刊物里，记载了这样的一件事：有一个传道人在教会中讲道时，说到他有一次在聚会中看见一个非常漂亮的女孩子。当时他心里就产生了欲念。他讲述这个经历并不是出于认罪悔改，他是在说服教会，这一种的反应是绝对正常的。我们不要因为心里对异性有淫念而不安，这是人之常情，基督徒也不例外。这个传道人的言论实在令我担心，我恐怕他还没有经历神的救恩，他还没有得救。从他的经历我可以看出，他根本不知道什么是得救。
得救就是经历脱离罪的自由，如果你对罪的反应和体会跟非基督徒没有两样，请问基督徒和非基督徒有什么区别呢？非基督徒没有能力胜过罪和淫念，他们就是被这些事所支配，他们是没有自由的。那些真正得救，经历重生的基督徒,他们已经脱离罪的捆绑，他们有能力战胜罪和心里的淫念。你是否已经经历这份自由呢？不要因为自己是在侍奉神，就假设已经自由了，即使是传道人也不一定经历了从罪里得释放的自由。
当你环顾四周，真正有自由的人是少之又少。你仔细看看那些在街上、商场里、火车上的人，他们像不像有自由的人呢？我在快餐店里看到很多人都在看报纸的股市行情。他们的生命跟股市是联系在一起。股市高涨，他们就非常的开心，股市滑跌，他们就愁眉苦脸。他们的情绪是完全被股市所支配。
在快餐店里，坐在我对面的一个顾客正在抽烟。我和他所坐的位置是属于“无烟区”，那里有一个告示注明“禁止吸烟区”。你可以想象他的烟瘾是多么大，即使暂时不抽烟，他也没有能力做到。我所关注的不是一些律法规条，做基督徒并不是守宗教规条，而是经历神所赐的能力去胜过一切的捆绑。你有没有经历过这一份能力，这一份自由呢？
人类最大的问题就是内心里没有自由。我们经常受很多东西的影响和支配，以致身不由己。比如说：有些人的情绪是被天气支配的。天气好他就心情开朗，天气不好他就很沮丧。有些人则经常被人的反应所影响。别人对他的语气和脸色，会影响他的心情和表现。只要一句话就能够摧毁他的心情，真是非常可怜。
内心没有自由的人是非常的可怜。即使他在物质的层面是非常的风光，但在内心里，他是被各式各样的东西捆绑着。内心没有自由的人也是一个没有喜乐的人。试想想，别人一句不合你心意的话就能够抹煞了你的快乐，多么的可怜。失去了喜乐自然也没有了平安，内心的光景可想而知。
自由是人最基本的需要，内心没有自由，就不可能有喜乐和平安。身处在这种光景下，我们又如何能够去关心别人呢？如果你自己身处在监狱里，你哪里有能力去爱别人呢？你自己没有能力摆脱这些捆绑，试问又如何能够帮助和关心别人呢？
圣经所说的自由不是那种“随心所欲，为所欲为”的自由。这样的自由每个人都有，这其实就是自我中心的表现，也正是今天社会的问题。什么是真自由呢？真自由的特征是什么呢？让我们一起来看哥林多前书6章12节，看看保罗是如何描绘真自由：
凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。
在这里，保罗形容自己为自由人，因为“凡事他都可行，但无论哪一件，他总不受它的辖制。”做基督徒绝对不是守律法规条，虽然保罗“凡事都可行”，但是他是不受任何东西辖制的。任何不好或者没有益处的事，他都有能力禁止自己不做。如果你自认是一个基督徒，在你的生命里有没有什么东西辖制着你，使你身不由己呢？别人对你的意见和批评会令你极其恼怒吗？你内心里是否隐藏着很多恐惧和忧虑，使你寝食不安呢？又或者是一些情绪，经常支配着你，令你喜怒无常，影响你跟别人的关系呢？有些人是被自己的欲念牢牢的控制着，为了满足欲望，他们可以做出没有理智的决定。你是否是一个自由人，就在乎你有没有能力控制自己的欲望和情绪。
保罗接着在哥林多前书6章13节又说：“食物是为肚腹，肚腹就是为食物；但神要叫这两样都废坏。”这句话跟第12节又有什么关系呢？保罗是在劝我们，不要让食欲和食物控制我们。食物虽然是生活最基本和最需要的东西，但这一切都是短暂的，如过眼云烟。当然，这并不是说，吃喝本身是不好的事。保罗所强调的是：“凡事都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。”这并不是事情本身对错的问题，问题并不是在于可不可以吃喝的问题，而是你有没有被你所喜欢的东西所辖制。
人是很容易受许许多多的东西所控制。即使一本漫画或者小说也可以辖制人。很多的青少年经常沉迷在看漫画和小说。为了看小说和漫画，他们可以茶饭不思、昼夜不眠。同样的，很多人也被DVD和VCD所控制着，每一天都要看几个小时的节目。没有了电视、DVD或者VCD，他们就不知道该如何生存。
早些日子，报纸报导了一篇有关赌博危害家庭和社会的文章。香港有很多人因赌钱而债台高筑。有些人因为没有办法偿还债务，他们只好跳楼自杀。在这些人当中，有些甚至是公安局的人员。文章中列出了一些问题以供读者自我检查，看看自己是不是一个已经染上赌瘾的人。因为很多人都不肯公开承认自已被赌博所控制，所以文章列出了九个问题以供读者私下自我检查。其中一些问题就是：你有没有因赌钱而不上班？你有没有因赌博而跟家人产生不和？你有没有因赌博而欠债？
人类是没有自由的，我们经常被一些没有意义的东西所辖制着，赌博、醉酒只是众多例子中的其中一个。你的问题是什么呢？是互联网上的色情网页？股票投资？足球联赛？你会不会沉迷于这些东西以致忽略了身边的人和事。你会不会为了看世界杯足球赛而不睡觉，也不上班？看球赛本身是一种很正常的娱乐，但问题是，你是否被娱乐你的东西所控制，以致你身不由己呢？
无论你是基督徒还是非基督徒，我要把这个问题留给你去思考：你是一个自由人吗？是什么东西在控制你的生命呢？如果你是一个基督徒，你经历神应许给我们的自由了吗？你能应同使徒保罗在林前6章的话吗？除非你立志让圣灵完全地引导你，否则你是不会经历这份自由的。正如哥林多后书3章17节所说：神的灵在哪里、那里就有自由。如果你内心里没有自由，你仍然被某些事情所控制着，那么你就不是被圣灵所引导了。如果你想脱离这个困境，你必须全心倚靠神的灵，让他来掌管你的生命。
要挣脱每一个捆绑都需要极大的能力，有些人被罪捆绑到一个地步，他们无路可走，最后只好选择自杀来摆脱这种痛苦。我们没有办法挣脱这些捆绑，只有神才有能力来帮助我们。所以施洗约翰说：“我是用水给你们施洗，我以后来的能力比我更大，大到连我做他的奴隶也是不配，帮他解鞋带也是不配。”约翰所说的并不是身份的问题，而是能力的问题。施洗约翰不能使人得自由，他只能预备人的心，带领他们来到耶稣的面前。因为只有主耶稣才有能力释放我们。得自由是需要能力的，惟有当主耶稣来到时，我们才能够经历得自由的能力。
让我在这里做一个简单的总结。我们从以赛亚书里看到，“道路”往往是指神为人开的得救的路。这是一条使人脱离奴隶生活，脱离罪的捆绑，使人得自由的路。当福音书说到神差遣他的使者施洗约翰来“预备道路”，这不是指约翰需要为主耶稣预备“道路”，好让主能够来到世上。它也不是指约翰可以为人类开一条救恩的道路。除了神自己，没有人能够在旷野开拓这样的一条道路，这是一条救恩的路，是用来拯救神的百姓脱离奴隶生活的路。
到底神差遣施洗约翰预备什么呢？就是要预备人的心，好让当主耶稣来到时，他们都预备好归向主，可以行在这条通往自由的道路上。正如以赛亚书35章8节告诉我们，这是一条圣洁的大道，污秽的人不得经过。神所预备的大道，不是什么样的人都可以走在其上的，只有那些按神的意思预备好自己的人才可以行在其上。施洗约翰的任务就是预备人的心。如果人的心没有预备好，即便神为我们开了一条救恩的道路，很多人还是不能脱离奴隶的生活。如果我们的心没有预备好，我们将会失去这个得自由的机会。
主耶稣已经来了，他已经将圣灵赐下，但问题是，你预备好自己了吗？神已经为我们预备了救恩，他已经为我们开了一条通往自由的路，但你必须预备好自己才能够经历他救恩的大能力。你必须悔改，放下自我、旧的生活方式、世界的价值观。你必须让神的灵全权的来掌管和带领你，这样你必然能够经历神所应许给我们的自由。所以，最终的问题是：你预备好了吗？
《 完 》
