“二十世纪给我们的最大教训是我们无限夸大了政治和经济问题，而遗忘了应优先考虑的信仰和理念问题。革命和战争并不能代替生命的内在更新……”

　　而五十多年的基督教发展历程中，最大的忽略之一就是神完全有主权在截然不同的群体中兴起中国式的保罗，尼哥底母等。中国社会将进入一个思想的时代，同理，中国教会也将进入理性发展以及知识分子“成群”的时代。

　　 大学团契正是此种背景下的全新产物。它既发源于传统模式下的教会，又衔接于全然陌生的中国基督教信仰的美好未来，或者它是中国教会在转型期中被神使用的一个转型的载体。

　　大学团契承担的不仅仅是教会人才的培育事工，也是神国度在中国纵横扩张、不可或缺的力量所在。此外，它还需要将它作用和影响延伸到中国的文化领域，用神的道来光照各种思潮和文化意识形态 ；它的影响也必然会延伸到各地教会，用全新的视角审视传统模式的弊端和局限，并以崭新的面貌汇流于原有层次架构下的教会，从此，两者“比翼双飞”，不分彼此，共同建造中国的教会。

　　然而，大学团契尚处于发展的初期，它需要不断的更新和调整，也需要不断的被全体教会所看见，所重视，所接纳，并成为时代的真正的黑马。

　　本期我们特地安排了三篇与大学团契相关联的文章，即《我们的大学团契》，《大学团契与教会的关系》，《大学团契对教会的几点建议》，从三个角度形成对大学团契多方面的认识。我们同样期待你能参与到“大学团契与教会关系”的讨论中来，我们会继续关注学生团契的未来走向。

　　大学团契不但承担着福音在校园中扩展的使命，而且还是教会不可缺少的组成部分。学生团契的成功与否将直接影响教会未来的发展，在中国不断走向城市化的今天，赢得在校的大学生，就是赢得未来的白领和未来的城市。

　　因此，作为传统模式的教会，对大学团契的发展应负有不可推卸的责任。而作为大学团契的成员来说，更要处处为神的家着想，教会的前途同样是大学团契的前途。

　　为了能使学生事工有一个良性的发展，也为了教会能为大学团契以及毕业生提供良好的侍奉空间，我从大学团契的视角出发，给今天的教会（或是我们的母会），提出一些看法和建议。所有的建议都为神国度在地上能有健康地扩展而存在。尽管某些话会让我们显得消极，但都是在主里凭爱心说诚实话。

　　我的简单建议如下：

　　第一，教会应该重视主日学的事工以及主日学整体素质的提升。主日学是大学团契的学生供应源，或者说，只有把主日学学生教育好了，才能更好地向大学团契输送优秀的成员。

　　今天，摆在我们面前的是一个非常严峻的问题，那就是进入大学团契的新生对真理的认识非常的肤浅（大部分），他们不但很少能为团契做些什么，反而在很多的团契里面成了不稳定的因素。这到底是为什么呢？声称从小到大一直在主日学里成长的学生为何信仰状况如此地不容乐观？

　　或许，更多的问题是出在主日学教师的身上。怎样的牧者，就会培养出怎样的羊群。许多的教师在生命装备方面实在跟不上，加上思维方式与教育理念的停滞，就更是难以训练出符合时代需用的学生了。

　　单就这一点，教会需要有新突破，新发展，对主日学事工要有新的定位！

　　第二，教会作为神的家，就应该以基督的爱为联络，并且要做到切实地彼此相爱，关怀他人。但是，有些教会却在这方面不足，具体体现在她的冷漠和对别人缺乏关爱之上。许多学生从校园团契返回到教会之后，才发现自己受重视、被关注、得关怀的机会非常之少，这对他们来说似乎进入了一个完全陌生的环境，特别是那些在团契中信主，并在团契中得到关怀的人，他们在心理上的落差太大，以至于在教会中找不到家的感觉，久而久之，就丧失了归宿感。毕业如离家，在大学团契中所学得的侍奉能力更是无法在教会中施展，从学生团契的骨干、同工，或许就这样沦为普通到只会犯错误的人。

　　由此而导致的误会就会有被深化的可能性。学生们认为传统教会原来是这样的死水一潭，所以不值得委身，不值得为之奋斗，故容易自立山头，我行我素，或者黯然神伤，以走了之；而教会则认为现在的大学生长了知识却不长生命，无限夸大了自己，夸大了理性的作用，甚至不顺服教会的安排。这样的人不如远离教会为好。

　　写到这里，我想到了这么一句话：理解万岁！

　　第三，很多教会把唱诗歌作为等人的现象非常值得思考。诗歌是为敬拜神而颂唱的，它需要我们口唱心和，而且，也理所当然的成为聚会的一个组成部分。很多教会都会犯这样一个毛病，唱诗歌结束前，看看会场还是空空如也，于是会这样说：“再唱一首，人还没有来。”一直等到人都到齐了，才开始领会，并且会这样说：“聚会开始，大家一起为会场祷告。”其实，在唱诗歌的时候就已经是聚会开始了，而且，领会不应该在这个时候，而是在唱诗歌之前。

　　大学团契却不是这样，大家已经习惯于把唱诗歌纳入正式聚会，而不是当作等待的时间。并且，诗歌在聚会中占有很重的一个位置。因此，教会在自身诗歌问题上是该到做一些调整的时候了。

　　第四，对教会的授课制度表示异议。长期以来，教会所传承下来的是一种注射式的讲道方法，而这种方法跟会众缺少直接交流，无法让台上台下打成一片，并接受会众地提问。故此，很多不明白的问题，在散会后继续不明白。这样做，势必会慢慢地消磨了人的主观能动性，上面讲什么，下面的就接受什么（无论对错都是这样）。不但上面与下面没有互动，而且培养出的信徒很少会思考自己所领受的是否正确。如果信仰不经过理性与意志的回归，单单建立在感性的认知上，那么，这样的信仰根基是有待考虑的。

　　大学团契聚会模式跟教会传统聚会模式恰恰相反，她多以细胞小组的形式出现，更具互动性，加之来参与的人员都是同层次的，与传统教会的信徒组成成分又有很大的差异，所以，让毕业的学生直接回到跟他们以往截然不同的聚会模式当中，自然是“难以适应”。

　　当然，面对两种全然不同的聚会模式，学生应该做怎样地调整呢，使自己能在各样的环境下，或者在各样有限地资源下，能作到更好地服侍神？

　　第五，对有很多教会生命价值观取向变异的趋势表示哀叹。有一个问题，在大多数教会中都存在，那就是信徒之间比较的不是生命的长进与否，而是家道的丰富；纵然有讲究生命的长进与否，可也要加上家道的丰富。你有钱，感谢主；你没钱，上帝的管教。

　　这对尚未融入社会的学生来说是一个十足地误导！本身就向往名利追逐的年轻人，在这样的教会氛围中不但在生命上难以增长，而且容易偏离圣经真理的教导，加上成功神学的流行，价值观的变异也就不是困难的事了。

　　第六，对教会提拔和使用新同工一事深感担忧。有些教会，对毕业回来的学生并不重视，在事工安排上总是论资排辈，观念中：一批新人的兴起比自己差才是对的，如比自己强，好象会被抢了位置似的。没有给学生施展才能的舞台、事奉的空间。一个满腔热情的年轻生命因此变得消极颓废，随世俗潮流而去了。

　　反之，有些教会对一位新同工的选立，缺乏认真的思索和考察，在选立前，更是缺乏为之祷告，看看神的意思如何。往往在回来的毕业生未到达负重轭的时候，教会就因为缺乏工人的缘故，将过重的担子架在他们的身上，甚至到达一个程度，不是一个顶两，就是一个顶三！这是“福音”，还是“祸音”？这对毕业回来的学生来说，如引导不好，易使他们的生命成长变得沉重而扭曲。

　　总之，大学团契的明天将何去何从，毕业生的侍奉前途将如何地走向神的心意，这跟教会的健康发展是密不可分的。

　　作为