可那些真实活着的孩子们呢？他们的情感需要去哪里了呢？——谁来感动他们？其实小小的他们，有时候只是需要一双真实爱着的大手而已。
在这个爱到处泛滥又无迹可寻的城市里，我们每个孩子和大人，都是一头负伤的野兽。我们的一生，只做两件事，被人伤，以及伤人。
五、爱的悖论：罪即自私占有的爱
造物的目光专注于敞开者。／唯有我们的目光似乎已颠倒，／像设置的陷阱包围着它们，／紧紧包围着它们自由的起点。/是谁颠倒了我们，乃至我们／无论做什么，始终保持／那种行者的姿势？他登上/一个山岗，走过的山谷再次／展现在身后，他转身，停步，逗留——，／我们就这样生存，永远在告别。/《杜伊诺哀歌》之八
慢慢回到了人间之爱，但这并不表明我就完全信了主，毕竟人间之爱更多是脆弱的狭隘的自我为中心的一种爱。其实这世界上好多的苦难和伤害不是由于恨带来的，而是爱——自私的爱——自己的小家，自己的民族，自己的朋友，自己的国家。自己以外的呢？一旦发生利害冲突，便是仇敌了。基督说，爱你们的仇敌。不是爱他们的行为，是爱他们的心灵——世界上每个人本来都是你的兄弟姐妹（同是罪人，同有宝贵的灵魂），是自私之爱让我们互相仇恨并犯了罪。但你若不愿把自私之爱除去，是不能接受这句话的。至少我自己当时就是如此。
比如，举我一个极为可笑的小例子，我并不是一个小气的人，很多东西愿意与人共享，但却在食物上做不到，我太爱吃零食了，但只愿意独乐乐，而非众乐乐。一旦发现不得不分给别人很多，表面礼貌着内心却难受着，一旦发现有人没经我允许就先“斩”后奏了，我更是老大不高兴！因为这本是我的，我的！
我们总是事先潜意识划分好我们的私有财产“神圣不可侵犯”界限——衣，食，住，行，精力，钱财，时间，界限以外的东西，你爱怎么拿都可以，界线以内的，你一分也别想拿，拿也是我的恩赐。要看我今天心情高不高兴。这很合情，也很合理，甚至合乎圣经——近代人义论法律不也是如此吗？
说了对人的自私之爱，我再说对事的自私之爱。以我个人而言，一从书斋状态走入非书斋状态，我很容易看这也不顺心，看那也赌气。我以前总是归结于是日常生活本身的错：平庸，琐屑，形而下，毫无诗意！！！后来才发现，一地鸡毛本身没有错！是我根本没有用一种形而上诗意的眼光去看他们啊！！！为什么没用？还是因为占有欲太多，自我为中心。好多东西放不下，舍不得。我要一份体面的工作，要优越的居住环境，要自由地买我喜欢的衣裳。而这一切都是为了能让以前的父母兄嫂，现在的亲朋好友，未来的同事街坊能看得起我，称赞我，爱我。其实，没有人喜欢钱本身。任何物质占有欲望都可归结成一种精神占有欲望：占有好多的他人目光，占有好多的自傲快感，占有好多好多的——爱。所以，我们对世界上的事看得很重只是表面，把世界上的人看得很重才是实质。
基督说，不要为明天忧虑吃什么穿什么。我们基督徒说，可我们也是人啊，信仰跟欲望并不矛盾！于是总是为未来的欲望患得患失，以我自己来说，总想着是考博呢还是找工作？若考博是考神学还是哲学？若工作能不能留在高校？毕业论文怎么办？英语怎么提高？我祈祷：主啊！我希望的是……，我愿意的是……，我梦想的是……，我们每天首先为我们自己的未来祈祷，“***和神的义呢？”我们总以为这个义是人义论的义，只是让我们遵守十诫，做个好人就够了，却忘了这个义是神的义——“完全的与主合一”。可我们潜意识里也给神划分了界限，这一丁点是我的，那百分之九十都是你的，好吗？从人的私心来与神同在，我们未免看贱了神。虽然他还是宽容我们的自私和小信。
我们在对人对事上这样“合情合理”的做了，但我们不是很开心，起码我是，私有观念太强，而世界与他人随时随地都有可能与我的“正当利益”发生冲突，这利害关系将伴随一生了。除了上述为人之常情的“防守性”欲望以外，我们的不开心更来自“进攻性”欲望——贪婪，嫉妒，虚荣，骄傲，炫耀……总之，非得活的比周围人强！许志伟先生在《基督教神学导论》一针见血：罪的核心是人的占有欲，分四个层次：在身体层次，是纵欲；在心智层次，是知识的骄傲；在道德层次，是德性的骄傲；在财产，地位，人际关系，是能力的骄傲。
就说我自己吧，研一的时候，我去了中华读书报做兼职记者，起初我真的是为了实现经济独立而去的，但我发现，在里面待久了，我开始变成一个心浮气躁、意乱情迷的人，与我原先仅仅是为了赚钱供养自己的初衷越来越远，写着哗众取宠文化快餐式的新闻，堆着八面玲珑职业化的微笑，我不由自主被卷入一个喧嚣而缤纷的社会大舞台：采访、打电话、出入高级写字楼、与
