香港基督徒秉承了两重身份：地上的国民及天上的子民。作为中国人，承担著四千年的文化，儒家思想虽经历了不少波折，仍是今日中国文化思想的主导。另一方面，华人基督徒承接了更正教的传统，其中路德的思想不容忽视。今日香港的信徒面对政治的变迁，如果能从路德及孔子对政治的观念作一反省，肯定对我们今日所面对的挑战有积极的帮助。路德与孔子在某一程度上对政治都抱保守的态度，换句话说，对掌权的位份采取肯定和合作的姿态。他们背后都同维护社会的“秩序“。这点成为他们政治观的要点。路德因著他特殊的宗教经历而产生两个国度的理论，使他在处理人权及政权时产生一些混淆，然而路德深恶痛绝无理据的动乱，致使他不惜一切维护安定繁荣。不过，在宗教层面路德的立场是坚定的，宗教尊严不可侮，这是神圣的召命。孔子从秩序的角度提出克已复礼，正名等观念。在肯定秩序的同时，顺理成章地肯定在位者的权力。当掌权者破坏了既定的秩序，人民只在消极的抗议，等待上天收拾残局。路德与孔子对不义政府同有消极的看法，也许就是两者的历代政治中都支持政权的理由。一、孔子与路德的秩序观中国代的秩序观中国古代典籍之中，书经为官方文件的汇编，有明确的政治思想，其中？quot;秩序“有鲜明的概念。一次，武王刚战胜纣王，探访旧臣箕子，请教他有关治国的道理。由于天道隐而不现，治国之道有何根据？箕子向他展现了一个宇宙观。他指出鲧治水时，末能按水的性向，用堵塞的方法，结果治水不成，而禹则明白自然规律，水熟导，洪水得治。由此禹得到了治国之道，完全在于配合自然律，按既有的自然秩序组识国家，是为洪范九畴。所谓九畴，就是五行、敬用五事、晨用八政、协用五纪、建用皇极、义用三德、明用稽疑、给验用庶徵、验用庶徵、乡用五福威用六极。由五行水下流，火向上升，木可柔曲，金可变革，土可耕作收参。这些都是自然规律。要国家得治，必须把宇宙的秩序应用在人事上。例如晨用八政，有食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师，这八部份配合运作，使国事顺理成章。又例如协用五纪，即岁、月、日、星辰、历，以及建立皇权所用的方法，君主一方面以身作则，遵行敬用五事，即貌日恭、言日从、视曰明、听曰聪，思曰睿。作模范天子，另一方面用赏罚分明的方法，即五福六极颁布于民。五福是寿、富、康宁悠好德、考终命，是赏的，六极是凶短折、疾、夏、贫、恶、弱，是罚的。总之，九畴就是九种治国的范畴，使国家纳入一个秩序，有了既定秩序。国家自然大治。这种秩序观念在中国古代政治思想十分重要。中国人所认识的天，就是一个有秩序的自然律，由宇宙以致于庶人，都在整自然律运作下和谐并存。如果破坏了这秩序，一切灾害就会发生，周朝定立各种礼制，就是要建立一个秩序，配合宇宙自然规律。孔子极重视这个秩序，以致他认为秩序的崩溃就是春秋乱世的原因。中国古代“命“的意义在周朝经典中，命常以两种意义出现：命指命令或命定。命令与意志活动有关，当指上天出令时，即上天作为一位有位格的神命令人作某些事。在尚书和诗经中，常？quot;天命“的说法，天命涵含了人格天，有位格的神向人发出旨意，只要人遵守便合乎义。本来这是大多数民族共有的原始宗教信仰：义命相合。然而，中国古代的命具有特殊内容。由人格天而出的命并非上帝任意妄为的旨意，相反，乃是一自然秩序。因此，由命令义而来的命，其中的具体内容却是非人格意义的。这样，使中国古代的命有了一进程，由人格意志的命令顺理成章地发展为自然意义的命定。书经中的君爽篇中说：周公若曰、君爽、弗吊、天降丧于殷、殷既坠厥命。我有周既受，我不敢知，厥基永孚于休。若天斐枕，我亦不敢知曰，其终出于不祥…惟人。周公惜欢天命靡常，对于成败得失，人实在无法确知。原因在于天命并非来自上帝个人的心意。上帝颁布天命，并不保证人必成败。人只尽力持守天命，而天命的内容，就是自然法律，表现在百姓身上，如虞书臬陶谟所言：“天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威“。天意由民意表达，再不是上帝的个人旨意，这种天命客观化过程，是中国上古民族思想的特色。诗经中在类似的记载：“维天之命，于穆不已，于乎不显，文主之德之纯，纯亦不已“。天命既大兴安还且隐，幸好可以藉人事彰显，文王的德行，彰显天命的庄严美丽。从这角度，天命并不神秘，藉人事而客观化。当天命落在自然事物，天命就有了具体内容。这具体内容显呈为一种规范或秩序，就是天命的命定义天命及上帝的个人意志，只涉及客观的自然规律。例如诗经中奠风、羔裘：
羔羊如濡，洵直且侯。波其之子，舍命不渝又如召南，小星：肃肃宵证，抱含与稠，实命不犹…舍命不渝，指丈夫身居中要职，纵然遇生死之灾，仍然在命定的环境中不变，实命不同和实命不犹的命，按朱喜解析是指天所赋的理分，亦即命定了的客观环境。如果是客观环境，则并不涉及人格天的旨意，人的成败得失，并不涉及道德判断，而是一系列条件使然。换句话说，客观环境提供了秩序的规范，人能因应这规范的多少而导致成败，天命再不是个人意愿，无法可测，而是落在客观环境，在理可循。孔子的秩序观念中国古代的理想政治，与秩序有一定连系。孔子的政治理想在于重整周朝礼制的秩序。颜濮间仁。子曰：克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。孔子在这里指出，克已复礼就是仁，仁是大公无私的心。克已是去除私欲，复礼是循理。一个人能摒除私心，自然能遵守秩序，克已复礼的要点在于一个既有和秩序，是人人所当遵循，可惜人因自私自利而破坏这个秩序。仁是一种自觉心，不为私欲所蔽，义是自觉心的发用，有一种应份的α咳プ裱?刃颉？鬃铀担？br天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道则礼乐征伐自诸侯出。原来孔子心目中的秩序就是周朝的礼制。礼乐征伐自天子出，正是周朝的政治秩序，能维持这种秩序，天下有道。不能维持，以下犯上、天下无道。怎样维持原有秩序？孔子引申出正名的观念。劳思光先?馕鏊担？br一切秩序制度，基本上皆以决定权利义务为目的。在一社群中，权利之分划既明，即可建立一生活秩序；如专就政治秩序说，一切政治制度之主要作用亦只权分这划定。
孔子的政治观，基本上依从权分而来的秩序基础。这是他的正名理论：

齐普公问政于孔子。孔子对曰：君君、臣臣、父父、子子。所谓君君，即作为君王的人，要符合君的定义。“君“要尽君的责任。孔子在这里并末论及定义的内容。当一个君王不尽责，或由他重新定义君王的责任，以致变成暴君，又谁可以纠正呢？但须注意，一旦君的定义确立，作为人君的，必须符合君的要求。这是把对规范无条件的尊重，也是孔子重要的秩序观。然而这种秩序有其致命的弱点。如果有新的定义确定新的人君职责，对旧的人君来说便产行冲突，甚至混乱。不同的定义势必要求最高的统一，因此这种秩序观最后一是归于人格天，或是归于道自觉心。路德的秩序路德的政治观点亦建基于他的秩序概念。路德的秩序基础来自上帝。他分别了恩典的律和自然律。恩典的律是因信基督而来，籍信称义。自然的律是遍法律，是一切人都当守的社会秩序。路德把社会的群体分作三种不同职份，他说：

上帝立了三种教制度及神圣秩序：祭司职，婚姻陛层及世俗政府。第一重职份，教会界，包括整个教会界，如牧师、修士等，也包括“社会基金“的管理人，教堂管理执事及为教牧服务的人等。第二重职份，婚姻界包括孩子父母及仆人，也包括寡妇、末婚者。第三重职份，即世俗政府，包括皇侯、贵族、法官、公务员、市政官员，律师及他们的仆人。