圣经的妇女观是什么呢？圣经有歧视女性吗？长沙市基督教城南堂主任牧师徐勇斌在3月6日主日证道中，从三个方面分享：一是从创造看妇女的地位；二是从家庭看妇女的特质；三是从事工看妇女的作用。

 

一、从创造看妇女的地位

 

不少人认为，圣经充满对妇女不公平的字句，如女人要恋慕丈夫、被丈夫管辖，要一味地顺服，不许在聚会中讲道，甚至不许发问等等。当我们从圣经整全教训和救恩核心信息：创造、堕落、救赎等去思考妇女的地位，圣经非但没有歧视妇女，反之是妇女寻求平等自由的福音。

 

1、神按照他的形象造人

 

创1:27“于是，神照着自己的形象创造人；就是照着他的形象创造了人；他所创造的有男有女”（新译本）。林前11：11“然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出，但万有都是出于上帝。”从以上两处经文，我们看到天父创造的美意和安排，男女都是上帝所造，是平等的，是和谐的，是有责任的，有同等的价值、身分与使命。

 

2、复活后男女无分别

 

在耶稣的眼中，妇女是他牧养的对象：让玛利亚在脚前听道，与撒玛利亚妇人谈道，医治患血漏的妇人，复活后第一个向莫大拉的玛利亚显现等。并且，曾三次称赞女人：称赞迦南妇人的信心（太15：28），寡妇的奉献（可12：43），玛利亚的爱心（可14：8）等。

特别是在复活的核心信仰上，耶稣说：“人从死里复活，也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一样”（太22:30，可12:25，路20:35）。故此，有学者称耶稣为“第一个突破古希腊罗马世界男性中心之人”。

 

3、不同性别与种族都成为一

 

“女人要沉静学道，一味地顺服。我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。”（提前2:11、12）“凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头。因为这就如同剃了头发一样。”（林前11:5 ）我们现在读这些经文的时候，认为是对女性的歧视。若我们穿越历史时空，去审视当时的社会环境，看到教会在最大程度上给了女性特权。如：敬拜权利、话语权利等。保罗如此教导是力求与希腊--罗马文化相和谐。

 

当时的雅典是一个男尊女卑的社会。伟大的诗人荷马也借阿迦门农之口声称：“人不可相信女人”，“语言为男人专有”（《奥德赛》）；罗马上层少女虽非正式地接受某些文化教育，但罗马妻子与雅典妻子一样，不得与丈夫的客人们一同用餐。妻子仅仅因为不戴面纱外出公开场合，丈夫就可以休了他（《罗慕路斯》）；希伯来妇女没有受教育的权利，“宁可让律法书上的话烧毁，也不可向女人传讲……男人教自己女儿律法，就好象教她淫荡”（《犹太古史》）。

 

就是在如此的背景下，保罗提出：并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女。因为你们在基督耶稣里都成为一了（加3:28）。可见，在初期教会中打破了种族与性别界限。蒋萍在《妇女神学与和谐社会》一文中提出：使徒行传中教会在探索一个理想主义的凡物公用的团体（徒2：43），建设一个没有岐视的社会。在这里不分犹太人或希腊人，奴隶以及自由人，男女都很幸福。这对于那些从前在生活中没有选择的人们是一个新的选择。奴隶和家庭妇女、贫穷的人以及其他社会底层的人都进入这样一种生活模式当中，是一种信徒之间平等相待、在基督里彼此合一的精神。这对当时构建和谐社会提出的一种新课题。

 

二、从家庭看妇女的特质

 

全国妇联提倡“四自”，即自尊、自强、自信、自立。姊妹们，我们探索圣经的妇女观时，我们不是要与男性争高低，乃是更高的要求自己，在教会要与弟兄互相配合，建设好基督的身体；在家庭尽自己的本分，夫妻共同建立好和谐家园。特别是在家庭，我们姊妹如何确定自己的身份，在哪些方面体现自己的价值，成为一个自信的、遵循神教训的人。

 

1、身份为“帮助者”

 

家庭是社会的细胞，家庭为神所建立。耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他（创2:18 ）。这告诉我们，作为家庭少了配偶是不完美的，妻子在神的眼中应该是丈夫的“帮助者”。作为帮助者，一定是一个有能力的人，可以在某些方面给予的人。当然，做妻子的还要很好的把握自己的身份，要帮忙而不添乱。中国俗话说：妻贤夫祸少；创3：6更值得我们警醒：当蛇试探女人，“于是女人……就摘下果子来吃了，又给她丈夫(原文“与她在一起的人)，她丈夫也吃了。”虽在罗马书提到“罪因一人(亚当)而入了世界”，但在提摩太前书指出“女人被引诱，陷在罪中”。由此可见，在信仰上，妻子是扮演了一个很重要的角色。惟愿，我们作妻子的姊妹，能够同时担负起信仰和生活上的“帮助者”职分。

 

2、价值远胜珍珠

 

箴言31：10“才德的妇人，谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠”，接下来要告诉作妻子的如何体现自己的价值？箴言31：11-31节向姊妹们展示了一个完美妻子的形象：

 

勤俭持家。她寻找羊绒和麻，甘心用手作工；她手拿捻线竿。手把纺线车；未到黎明她就起来，把食物分给家中的人。将当作的工分派婢女。

 

精明能干。她好像商船从远方运粮来，她作细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家；她以能力束腰，使膀臂有力。

 

有智慧、有仁慈。她开口就发智慧，她舌上有仁慈的法则；她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人。

 

贤妻良母。她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益；并且她一生使丈夫有益无损，更重要的是她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识；她的儿女起来称她有福，她的丈夫也称赞她。

 

有盼望、常常喜乐。她想到日后的景况就喜笑。做到这一切的秘诀是什么呢？那就是源于信仰。惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞。

 

3、福气源远流长

 

马利亚说：“我心尊主为大，因为他垂顾他使女的卑微，看哪！今后万代都要称我为有福”。可见,玛利亚在人类救赎中起了极为重要的中介作用,耶稣通过玛利亚而降生一事给女性带来了荣耀与祝福,夏娃在人类原罪中充当了魔鬼的工具,而玛利亚在人类救赎中充当了上帝的工具。因为玛利亚顺服与谦卑，愿意将自己的摆上，今后万代都要称她为有福！又例如提后1:5 “想到你心里无伪之信。这信是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基心里的。我深信也在你的心里。”可见，女性在家中的福气更体现在对后代信仰的培育上。

 

三、从事工看妇女的作用

 

2007年，联合国秘书长潘基文致词问候世界各国的女性，这是他担任联合国秘书长后的第一个国际妇女节。他说：今天这个日子使我们大家，不论男女，有机会团结在一起，为全人类的共同事业而奋斗。赋权妇女不仅本身是一个目标，而且是为地球上的每个人创建更美好生活的一个条件。这一确凿证据是无可争辩的。这段话足以说明妇女在人类社会事业中有着不可或缺的作用。

 

1、圣经中妇女在事工中的定位

在旧约，神使用女人当领袖，作他话语的出口，成为拯救其子民的器皿。例如女先知米利暗与摩西、亚伦一同被差派，把神的子民从埃及领出来(弥6：4)；女士师底波拉审判百姓事务(士4：5)，更处最高军事领导地位，制服迦南人，国中太平四十年；德高望重的女先知户勒大受约西亚王差遣的祭司及顾问团之请，为王与犹太人求问耶和华关于在殿中寻得的律法书，因此为全国带来大复兴(代下34：)。

 

在新约，耶稣的受难过程中，记载了卖主求荣犹大的,三次不认主的彼得,也记载了十字架下的妇女，凸显了女性对耶稣的热爱与忠诚；初期教会，非比是女执事（罗16：1），友阿爹和循都基两位姊妹在福音上与保罗一同劳苦同工（腓4：2－3）。

 

2、基督教给中国妇女带来的影响

 

五四运动前，基督教办的万国公报，就已经刊载了有关女权的文章，针对身体的健康，教会反对缠足的陋习；针对心智的健康，教会推广女子教育。例如，1895年，10位西方女传教士在上海发起“天足会”，使教会与社会的反缠足力量融汇起来；1842年，英国女宣教士阿尔德奉了英国“东方女子教育会”之命，在宁波设立女校。据1934年统计，基督教在全国办女子中学102所，高中学生2919名，初中6890名；中华基督教女青年全国委员会自1908年成立，提出了“促进妇女德智体群四育之发展，培养高尚健全之人格，团契之精神，服务社会，造福人群”的宗旨。1915年，女青年会创办了中国第一所专门培养女子体育专门人才的学校，培养出中国本土第一批女子体育师资。1923年由丁淑静女士担任第一任中国总干事后，女青年会的工作重心逐渐从最初注重中等阶级妇女转向劳工妇女，从注重女子在家庭中的角色转向妇女的社会角色，举办机关刊物《女青年》。1930年，女青年会成功创办了女工夜校，联合陶行知等知名人士，开展“给女工一把钥匙”活动，培训了大量女工，有很多女工因此走上了革命道路，并在1949年后成了不同领域的骨干力量。

 

3、现代社会妇女事工的拓展

当代无论是在社会，还是在教会，妇女们的工作皆举足轻重，表现在神所赐给女性的恩赐与潜质日益在凸显。

 

环顾世界政坛，虽全世界现任女性领导人仍旧屈指可数，包括5位女总理与5位女总统，共10人（时报综合报道），但从妇女神学这个视角看，发展却是惊人的。例如。《扬子晚报——高考成绩》报道：前不久（2010年）我省公布高考成绩，很多人都注意到“获得全省13市第一名的学生中，女生占了7成以上”。而一组最新数据也印证了这个现实：近10年来，全国高考状元中男生的比例已由66.2%下降至39.7%。美国媒体断言：女生在学习方面似乎建立了一个罗马帝国，而男生则像古希腊一样日趋衰败。（该文章转载自无忧考网）。

 

诗篇68：11“主发命令，传好信息的妇女成了大群”。感谢神。今天中国教会事工姊妹们的作用更夺目，无论信徒人数还是教会义工人数所占的比例，都是占大多数。姊妹的服侍领域，从圣职到教导及至行政事工都深入到了，这是神的祝福与保守。因此，我们除了学习感恩外，我们更要为我们教会的弟兄兴起祷告与代求。