感谢"实话实说立说立行"博友的关注评点。我不乏一些佛教朋友，彼此尊重，偶尔交流。信主之前，有好几个高僧看见我就想收我做徒，更有佛教朋友很希望我同修。他们认为我有慧根，可到某种境界。然而神的意愿高过人的意愿，大卫说自己"宁可在神的院宇住一日，胜似在别处住千日。"在我，宁在神的殿中看门，做主的门下走狗，也不想涅盘、成仙。因为"尸首在哪里，鹰也必聚在哪里。"（马太福音24:28）主耶稣才是道路、真理和生命。唯真理能叫人俯伏、跟从。
跟帖说："心中有主，主才常住。"我回道："不是这样的。愿主赐您爱，悟性。心中有没有主，主都是真实，同在。这是全然的恩典，和心中有主，心诚则灵，完全是两码事，两个思维体系。"究竟是哪两码事，哪两个思维体系，其间根本的分野、联系、贯通在哪里？福音在当今的问题在哪里？现极其地简要略述。准备就这个话题写本书，求主引导和预备！本是查常平弟兄想写，从先秦典籍到明清思想，再到现当代。工程量太大，而且"新约的世界逻辑图景"是神给他的托付。计划写七卷，去年出版了第一卷。
好些国学大师其比基督徒更深刻地看到不同。用大师们的话表述大致是这样的："西方基督教思想是他求，中国思维和文化是自求。他求的乃是向外求，非外力不可。自求的乃是对内发力，相信人能改善修圆……"基督徒的表述是："信仰是以神为中心，中国思想是以人为中心。一个是神本，一个是人本。"怎么个神本，又怎么个人本，难道不应当以人为本吗？对此不甚了了。所以当和未信者谈起"天人合一"、"和谐共生"、"世界大同"等问题，到后来往往是基督徒无语，只能说神是这样说的。辩者应到："那是你的神说的。我又不相信你的神。你的那套话语对我没用。凭什么你的那套就是正确的？"然后大抵就是谁也说服不了谁，不欢而散。
先看"心中有主，主才常住。"这话甚至能迷惑很多基督徒，其实这何尝不是典型的自我中心为出发点的判断和行为，其潜台词是：我心中有主，主就可以常住。还有层意思是：我让主住在我心中，主才常住在我心中。这和"心诚则灵"差不多，由此思路推演出"佛祖在我心中坐，酒肉穿肠过",其思维方式异曲同工。从中可看见，人在自我中的堕落何等没有底线，却又能籍着思想文化，在繁花掩饰中给自己怎样的安慰、欺哄和麻木。
或说：如果心中没有主，主不可能住在我心中。这话没有太大的问题呀。是的，"光照进黑暗里，黑暗却不接受光。"光也就让黑暗在黑暗中。问题在于，如果因为自己的灯下黑，就否认光，抵挡光，那是多么愚蠢呢。所谓"一叶障目，不见森林",大抵如此。更确切地说，若不是光，人长了眼睛也是瞎的。人最需要的祷告是："大卫的子孙耶稣呀，可怜可怜我吧".
求主的怜悯，不仅赦罪之恩临到，更开眼看到主的启示对汉语思想的光照。真的被光照，汉语思想得彻底翻盘，才能真正被更新，从而焕发出生命的活力。哪里是什么宗教和信仰自由问题，撒旦更知道真理光照后带来的地动山摇，彻底翻转。这才是要命的！因为它关乎生死，关乎未来。所有的争战都在指向那日。启示录里关于末后的异象是正在进行时，只是人的肉眼不清楚属灵的事。
先说圣经启示带给汉语思想的全新的部分，就是在汉语思想中根本没有或者极其模糊的：
1、全然的恩典（价值观）：恩典，全然的恩典。"得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的。"（以弗所书2:8）大多将"也因着信"理解为人的信，这信首先是神的信实，祂不背乎自己，祂爱了就到底。有神的信才有人的信。人的信心都是神所赐的，在人没有一点可以自夸的。也有这样的误解：主耶稣来了，才有恩典时代，在此之前是律法时代。NO,"起初，神创造天地",圣经开篇就在讲恩典，仔细读圣经，从旧约到新约，任何一个地方都是恩典在先，律法在后。应许在先，要求在后。悖逆、邪恶仍存，也是出于神怜悯的恩典，不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改。主耶稣在十字架上的"成了",乃是特殊恩典启示的显明。是"道成了肉身，住在我们中间，充充满满有恩典，有真理。"（约翰福音1:14）
之所以写《按摩》一文，不单在属灵抒发，也在这样的思想断片痛指并强调恩典的重要。信仰的衰落与对恩典的冷淡息息相关。是的，都是恩典，但这恩典对信者来说，若成了一个信仰的认识，一种知识和文化。这是很可怕的！恩典启示转化为人的信仰，这个过程本身就是消减、削弱、化解的过程。若再被人怠慢，其信仰的纯正与力量早就折上再折了。宗教改革以来，强调"义人因信得生",那是有时代背景，为纠正天主教的一些问题而生。但在此过程中，人的信被肯定、强化和膨胀，虽然从宗教压制中解放了人，但也带来宗派横生，人的信心渐渐被过分高估和高抬。
一切从恩典开始！恩典一词，对汉语思想稀缺而陌生。如果真正的恩典临到，中国原有文化里所有对人的压制和捆绑都能得释放，对逍遥得道的想象和追求可能成为现实。因为原来的价值有的会被推倒、有的得到拓展，有的因之提升，而构筑出朝向永远的，有盼望、有力量的价值体系。不仅如此，愚昧由此转向真正的文明。愚昧其实不是简单地出于无知，乃是出于骄傲。汉语思想中隐藏的骄傲，和挥之不去的对自我及自我文化的优越感，连未信者也看出其中的固步自封，和在自大与自卑之间的游弋。恩典的临在，让人难以生出骄傲，因为恩典的光照让人清楚看到，没有一丁点是出于人自己的，敬畏上帝才是知识的开端。人能做的乃是谦卑俯伏，随时归零。
2、永生的救赎（人生观）：关于天下人间有没有赐下别的名，可以靠着得救，争论很多。连一些基督徒、神学家都动摇，没有底气坚持。故而这样的说法颇得人心，且在中国大有市场：解脱的条条大路通罗马，不同宗教终是殊途同归。缘分不同，各信各的，都好。如果得救解脱的中心是人，范围在今世，那么可以说得解的办法多得很，不同的文化里各有各的高招。但如果世界真的是以上帝的旨意为中心来运转的，是指向永生的，那么耶稣是唯一的拯救，不在这条道路中的，风险高，危险大。即便同是一神崇拜的犹太教、伊斯兰教，都潜伏着很大的不稳定性和破坏性。
对今生的救赎，汉语思想可谓集大成，经验丰富且门道众多。对一个长期在"流氓"（这个词的原意，无恒产、无定向）气息中求生存的民族，太有关于生存的，夹缝中也能挣扎着活下去的智慧。对当今西方传来的福音，大谈信仰和生活的平衡，多讲福音的家庭、事业、成功等的，也就是将福音连同西方的文化、生活方式一并带进来的宣讲，我一直是怀疑的。这不是乡巴佬进城，刘姥姥进大观园吗？幸好经过党国这几十年来对中国传统文化的横扫乱砍，不少年轻人对国学几乎空白，这样作为外来文化的基督教才有一锥之地，否则哪里需要福音呢？也正由此，城市里一些小资、白领信主，更多是把基督信仰作为一种很"洋盘"的时尚生活方式。
然真正的福音一定是关乎永生的救赎，而非今生的解脱。在永生的眼光里，人生观会彻底改变。而其间最大的改变和益处是真正得以自由。真理是让人得自由的，恩典的真理带给人的自由是根本性的、颠覆性的，是生命的释放与尊严的回归，这对于任何个人性和国家性的专制及其专制主义都是釜底抽薪。明白这个，就知道政府哪里是要打压一种宗教呢，宗教在当今社会有多大的影响力呢，哪里值得动干戈呢。而是撒旦知道什么是对自己根底性的抽空和摇动。
3、神国的临在（世界观）：随着耶稣基督的来到，神国就已经来到，这个已至未至、已然未然的临在，乃是光临到，黑暗就必退去。意味着神完全地掌权做王，神的荣耀在个人、群体的方方面面彰显，并伴随着神各样的祝福和应许的成就。当这意味被宣告、被显明的时候，任何偶像崇拜都会倒塌，因为它拦阻并截断了人成为神的通路。而人成为神的背后必有黑暗的权势，哪怕它扮作光明天使，装成青天大爷。中国千百年来的天子、奴才，皇权统治和官大一级压死人，莫不与此相关。能祛魅逐魔，除了***，还是***。
***对集权统治而言，是一面照妖镜。为此人们不得不采用政教分离、三权鼎立，权力制衡等。对野心私欲是一面警世钟，为此人们晓得不仅积攒财宝在地上，还须积攒财宝在天上，懂得不要单顾个人，成为多人的祝福，才是真正的人生的祝福。汉语思想里也讲"舍生取义"、"大公无私",佛教也讲"我不下地狱，谁下地狱",对此圣经一语中的，即便"将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。"（哥林多前书13:3）爱在哪里？地震以后，"大爱"成了一个时髦的词语。哪里有大爱？***里。没有什么爱能大过主的爱，大过神国里的爱的，因为神就是爱，天上地下所有的权柄都赐给主了，祂执掌王权，直到永远。
4、 主权的审判（行为观）：如果说儒家、法家思想在将人分为君子、小人，治人并治于人，并定罪定到死，佛家、道家让人看到罪孽深重，却又不以罪为罪，一味逃离、逍遥。福音则是让人知罪，并让人去罪。由此那种一个人的上嘴唇碰下嘴唇就是法律，一个人可以随意要另一个人的命的强权，和在强权之下人性的扭曲，分裂，得以医治和缠裹。强权和强权下的分裂造成的直接后果是混乱，再多的法制和规则都容易成为摆设，各种厚黑学、潜规则应运而生。《孙子兵法》、《三十六计》、《六略》、《三韬》等兵法书，自古以来秘而不宣的是，都在当做政治、权术在使用，甚至用在管理和人际关系上。这种中国特色的与人斗、与天斗、与地斗，无谓地消耗了多少国人的聪明和精力。
"按着定命，人人都有一死，死后且有审判。"（希伯来书9:27）很多宗教里都有审判、报应呀。但这些轮回报应是因惧怕的心，为了今生的好处。主的审判却是无人能逃的，彻底的终末性的审判。为此，人不单是信，连于信心的行为也得端正起来，走在义路上。因为当下的每一个举动，都在永世里有投影。这对于汉语思想是很大的一个提醒和冲击：得回到规则和秩序中，在自由、平等中以爱心相连接，用和平相宽容，免得交账的时候却在外面哀哭切齿了。
以上四维无不从神而来的，括号里的是从神而来对人的作用。不论怎样高举汉语思想和文化，列出其在普遍启示中的光辉和智慧，对总在背后潜滋暗长的愚昧、黑暗、专制、集权、分裂、混乱……特殊恩典启示才是良药。
2013-10-24 成都
