引言
新约圣经是在不同的文化背景、历史处境、神学思想、读者群体以及当时的语言环境下在圣灵的感动中成书。为此，也不可避免地凸显出新约圣经的多样性。为在这样的多样性中看到其一致性，笔者尝试从新约的正典地位、成书背景、接着阐述其多样性，最终落脚于新约神学的一致性。
一、新约的正典地位表明其一致性
新约正典之确立基本于二世纪后期就已确定，虽然后来可考之今日正典目录为主后367年。[1]正典的形成可以在某种程度上表明其新约神学的同一性。其一、正典的形成经历了冗长的过程，正典并非刻意地合成一个统一的作品集而成的。虽然如此，对于正典形成的共识，我们可以看出早期教会正确地认识到它们有某些特性，这些特性表明了它们形成了一个一致性。其二、撰写这些书卷的是耶稣最早的跟随者，他们都参与了教会的诞生和发展，并且都属于基督纪元的第一世纪。由此，他们在相当有限的地区和时间内形成一个统一体。其三、新约书卷之间存在明显的一致性，它们总是与耶稣和环绕他发展的信仰有关的。当然，不一定说明相同主题论及同一事件。然而，具有相同的中心主题的作品全集，一定可以作为研究的合理对象。[2]从这些特点可以发现新约圣经是具有内在的一致性的。
二、新约圣经的宣教背景
新约圣经不可单将其看做是永恒性的神学著作，其中充满了作者的时代背景及其真情实感。初代基督徒面临的处境非常复杂，[3]在其处境中需要将福音传给未归信基督的人。耶稣基督在世时就致力于宣教，并呼召跟随者一起承担他的工作，而他们知道在耶稣死和复活之后，自己必须继续宣教。为了使教会更好地发展和兴盛，最终成书的新约书卷就是出于宣教与造就过程的产物。这些信息不但是延续耶稣的教导，更是要传扬耶稣和祂持久深远的意义。[4]虽然有宣教这样的大环境，但是在各个地区、教会及人群还是有不同的境况。在其境况之下，就形成了既具有多样性，又具有一致性的新约书卷。新约书卷按照功能大致可以分为四类，分别为：宣教、叙事、牧养和护教。[5]宣教背景而成的书卷，鲜明地突出了基督救赎的主题。简言之，宣教士新约圣经的成书的根源，借此表明了耶稣基督的救恩计划，并对传福音的神学有重大的贡献。
宣教的神学地位十分重要。耶稣基督是其中根本的角色：他是神所差遣的那一位；耶稣代表神来建立他的国度，以及赐下救恩的相关福分。耶稣差遣他的门徒继续同样的任务。在保罗神学中，基督的事件[6]和使徒宣讲的福音，是两个不可分割的救赎事件，在其中，神差派其独生子道成肉身为救主，随后藉着耶稣的事件及门徒的诠释，并呼召人们来相信这好消息，接受耶稣是主。由此，持续的宣教被赋予了恰当的地位，成为了神救赎行动中不可或缺的一部分。[7]
三、新约神学的多样性
新约成书的时期，基督徒所使用的神学语言和概念，是逐渐发展出来的，并十分多样。而且，这些书卷至少有一些是针对特定的场景或处境的。[8]简言之，由于新约圣经的文化背景、历史处境、神学思想、读者群体以及当时的语言环境构成了新约圣经的多样性。
按照上文我们将新约书卷分为四类：宣教、叙事、牧养和护教。[9]我们可以简单分析其中的特点所表现出来的多样性。叙事类；可以用福音书为例，基督教的基础是历史事实，基督教不是区别于历史之外，而是贯彻于历史之中。换句话说，福音就是历史。福音是关于某一事件发生的消息。这一事件改变了人的生命面貌。四福音书记载的就是这一事件：耶稣基督的生命、受难与复活。[10]虽然对观福音与约翰福音在表达上有所差异。宣教类；可以用使徒行传和保罗书信为例，《使徒行传》记载了基督教从耶路撒冷向外邦传播的历史过程。此过程为圣灵的引导，勾勒出了使徒时期宣教历史的基本进程。特别是打开保罗书信的钥匙，保罗通过平衡不同族群之间的关系将耶稣基督的救恩传扬出来。牧养类；可以用彼得约翰以及教牧书信当中都涉及到牧养的教导。这些作品是对成为信徒的人，为使他们在信心和行为上接受较全面的教导而写的。护教类；在约翰、彼得及一般书信中皆有涉及，当时面对异端的侵袭和错谬信仰带来的破坏，写作则是为了维护教会的健康发展。由上文提到的不同的处境中形成的新约圣经构成了其不可忽略的多样性。
四、新约圣经的一致性
上文提到，由于新约圣经的文化背景、历史处境、神学思想、读者群体以及当时的语言环境构成了新约圣经的多样性。但是，这些多样性最终所要表达的终极主题是一致的。整个新约圣经始终向我们呈现出一个救赎的宗教。[11]在这个救赎的历史当中不同情形之下就形成了不同的书卷。同时，我们相信圣经都是神所默示的。（提后3:16）在统一位神的默示之下所形成的书卷必定有其一致性。在福音书当中，虽然说作者面对的受书群体、写作背景、论及主题等各不相同，但是所表达的福音含义却是一致的。都在述说耶稣事件给我们带来的救恩，而这个救赎的主题就是新约神学的核心主题。《使徒行传》和保罗书信当中充分展示了耶稣基督的救恩从犹太人到外邦人的进程，《罗马书》的关键问题在于犹太人和外邦人之间的关系。[12]保罗提出因信称义乃是保罗救恩论的中心。[13]约翰著作当中，约翰借用二元论的架构来表达其神学。约翰借用二元对立的方法来鼓励读者，基于与神属灵的联合，在真理与爱中坚守信仰，无论何时都要坚信耶稣是真神，相信耶稣基督救赎的工作。[14]在其他书信当中有诸多的篇幅涉及到道德伦理及信仰中的忍耐和盼望，在这样的劝勉当中体现出了救恩应该与生活相结合，并且在最终的盼望中得到救恩的终极关怀。
结语
综上所述，我们可以看到，虽然新约圣经的文化背景、历史处境、神学思想、读者群体以及当时的语言环境形成其多样性。但是在主耶稣救赎计划的工作及其神学主题的表达中彰显出其新约神学的一致性。
作者：杨晨曦（三年级）
地址：北京市海淀区清河路181号燕京神学院
[1]这部分记录虽然有争议，却是可以采纳的。参马歇尔：《马歇尔新约神学》，潘秋松、林秀娟、蔡蓓译，美国：麦种传道会，2006年，第18页。
[2]马歇尔：《马歇尔新约神学》，潘秋松、林秀娟、蔡蓓译，美国：麦种传道会，2006年，第19页。
[3]初代基督教在政治上受罗马政府当局的管辖；同时还受到希腊语言、宗教、文化等环境的影响；还有犹太教的背景，当时犹太地处于罗马帝国统治之下，希伯来语受到希腊语的冲击，但是还有人在继续用这样的语言表达自己的信仰，宗教生活上有两种建制，一是圣殿，一是会堂。
[4]马歇尔：《马歇尔新约神学》，潘秋松、林秀娟、蔡蓓译，美国：麦种传道会，2006年，第21页。
[5]大多数书卷都是为已经成为信徒的人而写的，其中某些书卷却可能是特意为传福音写成的（宣教类）；还有其他书卷则描述耶稣（福音书）和他门徒的宣教（使徒行传），在这两种情形中其部分目的是叫读者面对他们的传统产业、并设立典范，鼓励引导他们宣教（叙事类）。对成为信徒的人，为使他们在信心和行为上接受较全面的教导而写（牧养类）；还有面对异端的侵袭和错谬信仰带来的破坏，写作则是为了维护教会的健康发展（护教类）。参马歇尔：《马歇尔新约神学》，潘秋松、林秀娟、蔡蓓译，美国：麦种传道会，2006年，第667页。
[6]一般来说指的是耶稣基督的降生、受难、复活、升天、再来、同得荣耀，近年来不同学者对此也有不同的描述。
[7]马歇尔：《马歇尔新约神学》，潘秋松、林秀娟、蔡蓓，美国：麦种传道会，2006年，第667页。
[8]好多书卷是在特殊的场合下为了特定族群而个别写成的，让我们看见作者认为适合这些受众的思想，至少保罗书信就是如此。参：马歇尔：《马歇尔新约神学》，潘秋松、林秀娟、蔡蓓，美国：麦种传道会，2006年，第20页。
[9]同上注5。
[10]【美】J·格雷山姆·梅琴：《新约文献与历史导论》，杨华明译，上海：上海人民出版社，2008年，第7页。
[11]新约圣经所有作者都同样认为有四个阶段：一、人类处于有需要的处境中，这处境被理解为罪，这罪将罪人置于神的审判之下；二、神的拯救行动，是借由耶稣基督完成的，他是神的儿子，以人的样式彰显出来，而祂的死和复活则构成了拯救的行动，必须传扬给世人，包括犹太人和外邦人；三、那些相信神和耶稣基督的人拥有新生命，而这个新生命是透过圣灵赐下，并由相信个人或群体经历到的；四、随着基督的再来、最后审判和邪恶的毁灭，以及建立他的百姓永远享受与他同在的新世界，神要将他的救赎行动带至最终的完满实现。参：马歇尔：《马歇尔新约神学》，潘秋松、林秀娟、蔡蓓，美国：麦种传道会，2006年，第673,674页。
[12]卢龙光：《保罗新观——<罗马书>的主题有目的》，南京：金陵协和神学院，2012年，第41页。
[13]冯荫坤：《罗马书》（卷一），1997年，第145——147页，撮要地说明他对“因信称义”在保罗死刑中的地位研究之后，表明自己的立场，同意“因信称义”并不是保罗整个神学的中心，而是保罗救恩论的中心；引自：卢龙光：《保罗新观——<罗马书>的主题有目的》南京：金陵协和神学院，2012年，第24，25页。
[14]马歇尔：《马歇尔新约神学》，潘秋松、林秀娟、蔡蓓，美国：麦种传道会，2006年，第503页。
