对宽恕的理解
 
　　--一个基督徒的视角
 
　　一、引言
 
　　宽恕一词，在汉语词典中是宽容饶恕之意.我们查考其对应的英文forgive的意思会帮助我们进一步的了解其含义。其义为“to stop felling angry with sb who has done sth to harm,annoy or upset you;to stop felling angry with yourself ”. 这里不仅提到我们对他人的宽恕，更加提及了我们对自己的宽恕。宽恕是一种美德，在各个团体中我们都会肯定这种美德，这种美德对基督徒的我们更加具有挑战。在许多时候宽恕是一个不受欢迎的美德，它从基督教应当“爱人如己”的准则中被规定下来。因为在基督教道德中的“邻人”包括“敌人”,所以，我们（尤其是基督徒）就面临着宽恕仇敌这份可怕的责任。在基督教的核心内容中，“免我们的债，如同免了我们人的债”.这句经文丝毫没有给我们暗示，我们可以在其他条件下得到宽恕。 很显然，我们不宽恕别人，我们自己也得不到宽恕，这是我们必须要学会的功课。这就是宽恕的基本原则，若你已经宽恕自己，就很容易宽恕别人；若你尚未宽恕自己，就绝不能宽恕别人。宽恕是要从自己内心开始，与别人的关系并不大。 在宽恕中我们不能缺乏的还是基督教的核心“爱”,出于基督的爱，才有这样无条件宽恕的源动力。本文不是要宣扬，我能做什么，其实，我们知道自己可以做的实在太少了，笔者试图以一个基督徒的角度论述我们应该如何做。在这样的前提指导下，我们可能会做的更好一些，毕竟宽恕是我们一生要学习的课题。本文主体以圣经文本出发，结合近现代神学家对此问题的看法简单论述，最后来简单阐述自己对宽恕的看法，以及我们在现实生活当中的实践。
 
　　二、圣经中关于宽恕的看法
 
　　圣经中多处涉及宽恕，比如大卫对士每的宽恕（撒下19:18-23），其中给我们看到大卫此时没有以恶报恶。在旧约中，“以眼还眼，以牙还牙”的法则通常用于财务的赔偿，这里是摩西律法对伤害的一种公道和确定的赔偿，其不准个人直接向他人报私仇，而是要派有资格的地方官掌管实施合法的判别。箴20:22和利19:18等多处经文都教导不可以恶报恶。
 
　　新约时代耶稣基督并没有取消律法上公道的原则，新约也明确地教训我们执法者也是神所设立的，为要刑法作恶的人（罗13:1-5）。那这样是不是就没有了宽恕的原则？答案是否定的。所谓“恶人”意指存恶心向我们做不法或伤害我们的事。基督教导我们不可以专注报复，而要以善胜恶。基督徒有权利维护公正的权益，但是，不能出于报复或仇恨的动机行事。基督徒在不公正的事情发生的时候，必要的时候采取法律的手段解决问题，这并不是出于恶毒或仇恨的心意，或是为自己着想缘故。而是为了爱的缘故，如果不这样做，将会使别人或社会甚至作恶者自己受到伤害。
 
　　当然，宽恕的原则还是以爱的原则为基础的，我们尚非完全，需要被赦免（约一1:8-10,2:1）。基督教导我们“免我们的债，如同我们免了人的债”.（太6:12）我们宽恕别人，是因为神已经宽恕了我们（太18:32,33）。同样，保罗在宽恕的问题上也有很明确的教导：以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样（弗4:32,33）。我们得着宽恕并不是因为我们的善行获得，而是神的爱而来的赦免，我们从这种爱的赦免中可以学习到宽恕的精神。才可能在这样的基础之上去学习宽恕“邻人”.
 
　　三、历史沿革中对宽恕的看法
 
　　历史总是伴随着冲突的，在这样的历史当中就显得宽恕更加重要了。在耶稣基督受难时呼叫：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得”.这样的宽恕精神对教会历史影响深远。
 
　　初期教会正处于面临逼迫的境况当中，基督徒都没有缺少宽恕。历史上异教皇帝朱利安逼迫基督徒，但是基督徒并没有因此而减少对异教徒的爱。公元4世纪亚历山大港爆发一场传染病，罗马人纷纷逃离，而基督徒却充满了爱和怜悯，这时候朱利安哀叹道：“邪恶的加利利人抚慰他们自己的困乏者，也抚慰我们的困乏者，我们的同胞如此缺乏互助，实在丢人”.从这里我们可以看到基督徒对“仇敌”的宽恕。
 
　　中世纪被称为黑暗的世纪，虽然教会内部有很多的阴暗的地方，但总胜不过神真理的照耀。此间托马斯厄肯培的《效法基督》中给我们教导：要宽恕容忍你弟兄的弱点，并相信上帝会将此化恶为善。在教皇格列高列七世和德皇亨利四世的斗争中，虽然有非常多的政治因素，但是我们不能否认其中有基督教内含的宽恕意义。
 
　　改教时期至今，梵二会议一些方面体现了宽恕的态度，天主教对新教的态度才有所缓和，承认：“我们都是神的儿女”.并且在梵二会议撤销1054年东西方教会之间的相互绝罚。这些决议使多年紧张的局面有所缓和，这也是在基督里面对兄弟教会的一种宽恕。
 
　　四、近现代神学家对宽恕的看法
 
　　信仰的不同解释可以给我们更多的启发。吴耀宗认为我们的信仰应该以爱为中心，他讲到对上帝深挚的信仰可以给我们一个广大无边的爱心，这种时候我们就可以爱一切的人，信仰上帝是我们的天父，就不能不相信每个人都是上帝的儿女，都是弟兄姊妹；就不能不相信每个人都有他无限的价值，也有无限的可能，即使他是社会的罪人，我们也应该无条件的宽恕。
 
　　五、我对宽恕的认识及现实意义
 
　　宽恕很多时候是个不受欢迎的美德，因为基督教导我们要“爱邻舍”,甚至“爱人如己”,这里的“邻舍”更多的包括“敌人、我们不喜欢的人”.我们简单分析一下“爱人如己”,我们怎样爱自己呢？也许我们会发现我们我们自己从未真正爱过自己，但是我们还是常常宽恕自己。这也就相当于“爱邻舍”的意思显然不是“喜欢他”、“发现他有魅力”.事实上，爱自己让我们认为自己很好，但是，认为自己很好并非爱自己的原因。多数时候，我们不但不认为自己是一个好人，还认识到自己是一个卑鄙的人，对我们曾经所做的事感到恐惧和厌恶。所以，我们是有权厌恶和憎恨仇敌所做的事情的。但是对于仇敌我们要像对自己一样有爱的原则。分析完“爱人如己”的问题之后，我们还需要关注我们要宽恕的对象到底有哪些？是不是我们去主动宽恕别人，别人都会接受我们的宽恕呢？不尽然都是这样的，很多人不愿意接受别人的宽恕，甚至有人拒绝相信自己有罪！这时候我们不能老想着去宽恕别人，才来宽恕自己。这时候我们自己是最需要宽恕的，此时我们向外寻求宽恕是没有用的，那样只是在逃避问题、打击自己，使自己受挫更深，更难以打开自己的心门。我们唯有了解我们自己：感到愤怒的是我们，觉得有罪的是我们，攻击别人并未自己的攻击辩护的也是我们；需要被宽恕的是我们，而这种宽恕却不是别人能够给予的，此时我们的心门才会真正开启。所以，宽恕是由自己内心生出的。宽恕就是最有效的释放自己。
 
　　六、总结
 
　　宽恕不是我们一时可以做到的，也不是我们可以凭学习而得来的，也不是去数算宽恕了别人“七十个七次”.宽恕是无条件的，虽然我们在宽恕的过程中往往还附加一些条件；宽恕也是无止境的过程，我们对自己或是他人做出的任何批判，都需要不断地以宽恕来回应。在这样的宽恕过程中，我们需要先宽恕自己，靠着自己的被宽恕去宽恕我们的“邻人”.
 




　　作者：杨晨曦（三年级）
 
　　地址：北京市海淀区清河路181号燕京神学院