作为18个冷漠人的同类，我没有资格站在道德高度去评判、抨击，因为我同样是此类事件的责任人，忏悔者。

但此时，作为一位上帝的仆人，圣灵督促我要说出以下几点

一、             中华民族走到了道德沦丧的危险谷

《国歌》有一句歌词：“中华民族到了最危险的时候, 每个人被迫着 发出最后的吼声!”，“最危险的时候”，不是面对外敌的强势侵略和灭绝，而是民族道德崩溃、失丧，群体患上了冷漠病；道德败坏的瘟疫蔓延。

在下乡的时候，曾经看到，当某家要杀猪，其四邻家的猪闻其惨叫声，纷纷发出抗议的吼叫，有的猪甚至冲出自家门，跑到邻居家去护将要被宰杀的同类；在高高的树上，有一个乌鸦巢被人给捣毁了，其中刚出壳的幼鸟摔地而亡，公乌鸦与母乌鸦天天在事发地点哀鸣，引来许多同类集体在那儿守候哀叫，遇到路过的人或犬，它们就冷不防地从树上冲下来击打他们的头。

关爱幼小、照顾同情同类，动物都有这本能，但是我们现在至少在我们中国某些地方，有些人的这种水准已经降到了动物以下。

人们动辄就站在道德的制高点上对别人指手画脚，但是，每个公民都有在危险情况下伸出援手的义务。然而，在一个重经济发展而轻精神文明发展的社会，在这个大部分人只相信自己、相信有钱有势通吃、相信“个人自扫门前雪,莫管他人瓦上霜"是人生真理、相信人只不过是猴子进化而来的，仅此一生，不相信人有灵魂，不相信在人类之外还有造人类的主，不相信上帝在时刻查看着人的一举一动甚至心思意念；不相信有报应，不相信上帝到时候必审判每一个人，这样的时代，仅靠道德约束，又有几个人能够履行这种义务呢？

耶稣说：“嗳！这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里，忍耐你们要到几时呢？《路加福音》 9：41

是的，你不怜悯“小悦悦”，这是你的权力，目前没有政治法律治你的罪，即便是有“见死不救条例”，对内心已经冷漠的人又有何意义？

但，我们都要受上帝的审判：圣经上说“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。”《雅各书》 2：13。

中华民族到了最危险的时候，..该反思懊悔的时候了。

二、             我们都是事件中的一位

我们愤懑不平，我们同情小悦悦，我们想向肇事者和那18个冷血的路人讨个说法，这几天对肇事者和旁观者的口诛笔伐铺天盖地占据了舆论话题。但是，评论、责骂之余，我们是否扪心自问：换做我们在现场，会不会也成为十八个人其中之一呢？小悦悦事件之后，有网友的留言很有代表性，“我们表现出的痛苦相当可疑，我们的咒骂缺乏内在的力量，我们的正义感从一开始就摇晃不已。当我们迫不及待地发表道德演说之后，我们是否真正愿意追随这种信念，为‘社会道德’的改变和提升尽绵薄却尊贵的力量？”

每当惨剧发生，我们无不在思考和反思，但为什么一次次的思考和反思之后，现实依然在悲剧之中兜转？只因那个人不是自己？

基督教圣经《路加福音》十章三十至三十六节耶稣用一个故事向人类启示了一个真理：人人是我们的“邻舍”，我们也是人人的“邻舍”，爱邻舍就是爱自己，是上天让我们必须做的神圣本分。故事中的角色分为四类人：一是：强盗（轧伤小悦悦的司机）；二是：见死不救的祭司（有势有地位而漠视人间疾苦的人）；三是：利未人（处于社会中层，生活优裕，明哲保身的冷漠人）；四是：撒玛利亚人（捡破烂的阿姨）。试问：你是那类人？

此刻在重症病房的小悦悦难道不是我们中间的一个吗？她可能是我们的孩子，也可能是我们亲友邻舍的孩子，如果我们的孩子、我们亲友邻居的孩子遭遇如此惨祸，我们会怎样悲愤和纠结呢？

　　那个碾压小悦悦面包车的司机，和一个个见死不救的路人难道不是我们中间的一个吗？这个肇事者和犯罪分子也跟我们一样孝顺父母、爱自己的老婆孩子、对朋友仗义忠诚，可是，他却为什么要做这样的蠢事、糊涂事和令自己万劫不复的恶事呢？如果面临同样的情境，我们又会做出怎样的选择呢？我们不应该反省自己的人性吗？爱邻舍既然是我们的天职，为何还要受诸如：社会不公、好人不得好报、多一事不如少一事、人人都那样冷漠我为何那么善良？等观念影响不履行天职？

三、             社会机体病了，你我都要警醒

1、中国丢失了敬天爱民”的精神

中华文明几千年，不乏一些敬天爱民的传统，但是，被那十年的“战天斗地”的疯狂给摧毁殆尽了，在全民你死我活的斗争中，那一代国人已经积累了冷酷经验，操练成熟了面对残暴，面对悲剧和惨烈，很强的免疫力和适应力。几十年以来长期实施的所谓“无神论”哲学教育，让几代人失去了心中的敬畏，这种被强制推行的庸俗化的唯物主义哲学观，不仅打破了传统的宗教伦理平衡，而且彻底破坏了国人“敬天爱民”之心，促成人与人之间的温情缺失；

2、一腿长一腿短前进发展，难免一瘸一拐栽跟头。

中国终于结束了小国寡民，小农意识桎梏发展的封建社会。战乱创伤还没有抚平，就开始了全民欺骗浮夸风潮；续而是“头上长角，身上长刺”的道德鼓励。好不容易了断了那段惊魂不定的斗争年代，本想静下来好好发展建设我们的家园，结果是长期的“经济饥饿”，一有机会就“偏食猛吃”，竟然轻忽另一种食粮――国民伦理道德。

于是中国社会机体病了，病得肢体之间互不关照，细胞之间冷漠残酷。

   社会发展就如撒种，发展经济如给田地浇水施肥，给以过多的阳光，才可以让经济的禾苗旺长，但别忘了，禾苗旺长的同时，杂草也在旺长（金钱挑动人类欲望，欲望促使人犯罪，把伦理道德放到一边）

加上唯经济发展论的灌输和政策化，使得人际关系过度功利化和物质化，让整个社会关系变成了赤裸裸的金钱关系和利益关系，冷冰冰的人际关系由此形成。
   促苗生长，而同时抑制“杂草”乱生的因素（法制、民主、道德、信仰）不同时实施，发展就要付出很大代价收成成果。只注重经济这条腿，而忽略精神那条腿，一腿长一腿短前行，难免一瘸一拐栽跟头。

3、公义的社会，公义的制度，腰杆子不硬

前几天在看电视报道：一位老退伍军人，做义务交通疏导员十几年如一日的事迹，当我发出敬佩的感叹时候，旁边一位中年男子的一番话让我吃惊又无奈：

那男子说：简直是吃饱撑的了。

我说：“怎么这么说？如果是你你做下去吗？”

“活受罪，想出名。做好事值几个钱？现在人人向钱看，当官的捞钱，开发商捞钱都疯了，谁管穷人怎么过？我还是想想啥时候能给儿子卖起一套房子，啥时候不摆摊不被城管欺负。人家的退休金比我们两口子打工挣的都多，他是闲着没事干了…”

那男子的这番话代表了目前中国很多人的心理。

官场腐败，为富不仁为代表的社会普遍不良现象，营造了不顾诚信、不讲规则、强者通吃的社会心理；

社会分配不公，官方所要的文明，与老百姓所要的文明不一致；除败安良，扶持见义勇为，支持慈善的制度不明朗，造成好人被嗤之以鼻，善事贬值的社会现象。

4、教育的功利化、政治化和反人性倾向――注重技术，出人头地、成功、学而优则商。忽略道德与信仰。造就了更多人对自然正义和基本伦理的藐视。越来越多的人已经完全不屑于“互助友爱”，而是以“事不关己高高挂起”的态度冷漠面对世界。

四、全民当忏悔，反思自己，反思社会，对上帝对道德的亏欠

人类有一个普遍弱点：被血的悲惨撞击后，才激发出对同类的悲怜和对自己良心麻木的懊悔。

当犹太人要把耶稣治死，罗马巡抚说：“为什么呢？他做了什么恶事呢？”他们便极力地喊着说：“把他钉十字架！” 《马太福音》 27：23。

当正义的耶稣、道德的耶稣、善良的耶稣、爱的耶稣、人类同伴的耶稣、上帝儿子的耶稣。被他们钉在十字架上，流血如注，悲惨至极、惊天动地的时候。“聚集观看的众人见了这所成的事，都捶着胸（表示悲伤、懊悔）回去了。”（ 路加福音》 23：48）

那个为了钱出卖耶稣的犹大也懊悔：“我卖了无辜之人的血是有罪了。”把那银钱丢在殿里，出去吊死了。（《马太福音》 27：4－5）

难道我们不都是把正义、善良、道德、爱心、见义勇为、良心、真正的人――上帝的荣耀“钉在十字架上”的，其中的那一位麻木者吗？不都是为了眼前的利益而出卖了正义、善良、道德、爱心、见义勇为、良心、正当的人格的“犹大“吗？

小悦悦只是一个个体的血的教训，激发出来几乎全国民众的反思与同情，所有的人都在关注着她的安危，祈祷奇迹的产生！ 一时间，爱如潮水般涌向小悦悦，在深刻反思冷漠之后，人们高涨的热情淹没了冷漠，一场爱心救助行动开始了……

我们除了爱心之外又该如何？

全民当忏悔，反思自己，反思社会,对上帝对道德的亏欠

社会管理者应当从教育、法治等多方面努力，加强伦理秩序和道德规范的重建；同时，社会管理者本身的遵守道德和法律，从官德建设开始，从重构宗教信仰开始，从教育的人性回归开始，一点一滴做起，重新架构中国的道德与伦理秩序。

又要发扬中国的优良传统。圣经上说："耶和华如此说：你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息。"(耶六16)

国家制度与社会舆论，不要一边倒为“经济”开路，保护“权贵”，要致力于社会公平，扶持正义，表彰善良；不要搞少数人所要华而不实的表面“文明”，要踏实地做百姓所要的文明――百姓虽然弱如水，但水能载舟，亦能覆舟。

经上说：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。（腓 4：8）

作为基督徒，要有一颗因爱主而爱国的赤子之心；默默行动：爱同胞，为国家和平，富强、稳定尽微薄之力，在自己力所能及的前提下多做善事。做光做盐，用自己的好行为影响人，用神的道引导人。

最后：让我们都来祈祷：中华平安、中华文明、中华富强，中华蒙上帝赐福。