有一些教会因为无人奉献，乃以高薪好待遇来争取神学生。有一些青年人本来无心奉献，但看见教会的银饭碗、金饭碗，觉得也是出路一条，因此便也走上传道这条路。撒旦就是这样阴险，把一群无心人，披胄挂甲，在天国战场上，来担任指挥员，试问我们怎能不失败？   

   这些假传道，是撒旦在教会里面的稗子。   

   (11) 放旧酵--主耶稣在马太福音第十三章卅三节，讲到天国好像面酵，有妇人拿来，放在三斗面里，全团都发出来。   

   这个比喻主耶稣自己没有解释，人就有两派不同的主张。   
    有一派说，这面酵象证福音和圣灵的能力，它会叫三斗面都“发”出来，无变有，少变多，显出福音和圣灵奇妙变化的大能力。   

   另一派却不然，他们认为面酵在圣经里，从来都是不好的东西，旧约神吩咐以色列人要除酵，有一个大节期叫“除酵节”(逾越节)；主耶稣吩咐门徒要防酵；保罗在哥林多前书第五章吩咐我们要除净旧酵(太廿六17，十六6，林前五7)。圣经一贯总是吩咐门徒要除酵、防酵，哪里会在这里忽然把面酵指为福音和圣灵的大能力？这比喻乃是指着天国被“面酵”--邪恶的旧势力所支配及污染。   

   这两派辨论已久，各执一词，莫衷一是。要说那一派对，那一派不对，并不容易。   
    照笔者拙见，我是同意后面这一派的主张的。   
    前面我曾经说过，解释圣经有二个基本方法(见二章一节2)，一个是按照灵意，一个是按照正意。按照灵意有危险性，这因为解释的人，凭着自己的主观，和舌粲莲花的口才，有时解释得天花乱坠，叫听见的人拍掌称赞。你说他错，他是照着灵意，鼓励听者更热心更爱主，从整个真理说并没有错，可是明明不合正意。因此，我们常常听见许多传道人讲灵意，特别是灵恩派的人，凭自己丰富的想像力，想入非非，讲得远离大谱，危险就在这里。   
    讲正意就不能，前后左右，一字一点，必须合乎圣经原意，不能歪曲，也不能强解。   
    面酵的比喻：“全团都发起来”。“发”字多么有力，讲灵意就可以把它大大发挥。所以，他们把面酵讲为福音和圣灵的能力，并非无所根据。   
      
   可是，当我们注意到圣经，从旧约到新约，提及“酵”字六七十次，只有五旬节新素祭可用酵（那里是预备教会有酵存在），其他的地方，却强调“无酵”、“除酵”、“防酵”。解经不能不注意圣经一贯的意思。圣经一贯是“否定”酵的，现在却突然说“酵”象征福音和圣灵的能力，岂不叫读的人莫名其妙？   
      
   圣经曾称主耶稣是“犹大支派的狮子”（启五5），可是在另一地方，却说“魔鬼像吼叫的狮子”（彼前五8）。不错，但圣经在这里十分清楚地把“魔鬼”指出来，叫读经的人不至误解。   
      
   因此从圣经的一贯性来说，我们不能不说“酵”在这里，实在是不好的东西。   
      
   其次，我们细心研究主耶稣在马太福音第十三章所将的“天国七比喻”，计四层次--   
      
   一、撒种：   
   1.撒好种：人子撒福音好种，人心四种不同反应。   
   2.撒稗子：撒旦对教会的渗透及破坏。   
      
   二、教会外表及内里：      
   1.芥种：教会外表发展甚快，从最小到成树（芥菜树高约一丈至一丈二），绿叶成荫，鸟也来打窝。但本质是“菜”，十分脆弱。      
   2.面酵：教会虽然是主宝血洗净，圣洁没有瑕疵（弗五25－27），但里面却被旧酵所发透。   
      
   三、买赎      
   1.买宝：宝藏地指选民，救赎主付最重代价赎回。      
   2.买珠：珠指外邦人教会，是主用重价买回（弗二13－16）。   
      
   四、大结局   
      
   撒网人收网，把好的、不好的分别出来，这是大审判。   
      
   读”天国七喻“，腰特别注意“人”字。撒种人（3，24）；种芥菜人（31）；买宝人（44）；买珠人（45）；收网人（48）。这些人同指着主耶稣。“人”是关键字，必须紧记。   
      
   我们把买宝人、买珠人，指是信徒为天国付上大代价，按灵意可以这么讲。但主耶稣在三十七节，自己解释是“人子”，是祂自己。我们解释时，要避免“张冠李戴”。   
      
   当我们把这七比喻，小心比较研究，觉得主耶稣是从各方面，把教会的遭遇和实际告诉我们。我们没有理由把“面酵”的比喻孤立起来，说它是预备福音和圣灵的大能力。   

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