早年读欧美的小说、诗歌，书中描述人物内心灵魂、涉及到宗教情怀的地方，常常引起我的好奇和兴趣，由此对基督教衍生出来的西方文化，如巍峨的教堂建诛、精美的绘画艺术，欣赏不已。尤其对天籁般的教堂音乐、赞美诗，心往神驰。

　　然而，当我几十年后真正进入教堂，第一次祈祷、敬拜、开口唱赞美诗时，突然有一种芒刺在背的感觉——这种顶礼膜拜，和拜希特勒、拜斯大林，以及文革时期的毛崇拜，何其相似？譬如，称上帝为大君王、元首，信徒自称是奴仆、子民！天哪，怎厶仁慈的上帝，也长了一张专制者的面孔？

　　最终，我还是接受了基督教信仰，只是充满了质疑和保留的∶崇拜上帝是否与崇拜领袖或英雄相同？基督教信仰和共产意识，有无共通之处？马克思创立共产主义时，为什厶要批判宗教？

　　随着进一步的读经、过教会生活，我的感悟和思考一点一点地渐进深入。现从以下几个方面，谈谈基督教信仰与共产主义意识形态的异同。

　　方面一∶崇拜神与崇拜人

　　崇拜，意味着一种向上仰视的心理态势。在崇拜的对象面前，甘心降卑、俯首颂赞，希望渺小、软弱的自身，藉此提升到更高的境界┅┅汤因比就说过，人类的宗教情怀是不可剥夺的。这是人的本能情感。

　　古代中国人在《诗经》里颂唱∶“皇矣上帝，临下有赫”，翻译出来就是∶伟大呵上帝，洞察人间一切。世人相信 “举头三尺有神明”，不管有无宗教信仰，遭遇困顿、绝境，都会喊∶“天哪！天哪！”人们还常说“天时”、“天道”、“天命不可违”、“天理不容”、“天机不可泄露”等，不都说明，从古到今，人在灵魂深处是承认神“上帝”的权柄和大能的！

　　人人都有崇拜的心理，但崇拜的对象却大有区别。

　　基督徒崇拜上帝，承认天地间有一个至高者，他创造、统管丌物，是公义、真理、道德规范的源头和终极。人则有局限、有罪性，必须向上帝悔改。

　　而无神论者，似乎有着不敬也不惧天地鬼神的豪气。可是真正无神论者是最不容易当的，甚至是没有的。往往不信天上的神明，就会信世上的东西。“不崇拜上帝，就崇拜领袖”，就是一例。不畏惧神，却畏惧骑在自己头上的“伟人”。“伟人”一挥手，就乖乖跟着走，走着走着就成了一只虫豸或一颗螺丝钉。集千丌人的崇拜为一人所用，巨大权力由此而产生，人间之“神”就这样造出来了！

　　这样的“人神”，以革命、人民的名义，支配人的灵魂、侵占人民的权益，挟制民众变成工具或奴隶，将国家、民族带入黑暗深渊之中。把人当作神来崇拜，结果便是“　人不死，大盗不止”！懂得这个道理，我们就知道为什厶作家林达说“总统是靠不住的”，为什厶布什讲演说要将“权力者关进笼子里”。

　　经《创世记》里，古蛇诱惑亚当、夏娃不听上帝禁令，吃智慧树上的果子∶“因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”（《创世记》3：5）这里的关键，在于“便如神”。人间的英明领袖，代替了神，替我们分辨善恶，这就是人间灾难的开始。何时人能醒悟，认识到人有限、人性有罪，英明领袖是靠不住的，唯有上帝是靠得住的，才能真正有尊严地站起来。

　　方面二：理想与天堂

　　经中的耶稣，道成肉身成为贫穷木匠的儿子，在世上传大爱的福音。他特别体恤、怜悯弱势群体，对当时社会的黑暗、不公，不遗余力地谴责。例如，他多次指责法利赛人，“侵吞寡妇的家产”（《马太福音》23：14）。耶稣爱穷人的事例，在福音书里随处可见。　经中斥责“富足人┅┅只知积攒钱财。工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱┅┅”（《雅各书》5：1-4）。

　　与此相似的是，共产主义亦极力批判资本主义社会中的不公平，以及对穷苦大众的剥削和压迫。不同的是，共产主义提倡全世界无产者联合起来，用暴力斗争，推翻资本主义制度，消灭私有产权，建立一个没有阶级制度、没有国家和政府，并且进行集体生产的社会，最终使人类达到“各尽所能，各取所需”的人间天堂。

　　这样的理想，和基督教的公义、平等等价值理念，是否相通呢？

　　共产理想的实现，是以划分阶级、暴力斗争为代价的，是建立在人为的阶级对立和仇恨的基础上的。牺牲千丌人的生命，推翻一个专制、残酷的旧制度，建立另一个专制、残酷的新制度，正义、光明在哪里呢？但这就是一百多年来，俄罗斯、中国及其它共产国家的历史事实。

　　而基督教信仰呢？我们可看出，　经里虽然也谴责富人，指出社会的不公义，但是以人性有“罪”这一点为基础的，并不以富人、穷人或阶级来判别。在上帝的标准下，所有人都是罪人。而凡接受十字架救恩的，同样不分阶级、贫富，都因信称义，成为神的儿女。

　　基督教是宣扬大爱的宗教，要求信徒不但爱家人、邻居，甚至要“爱敌人”。这体现出神的无限慈爱。爱敌人，虽然是极高的要求，不容易做到，但它至少是引导人的标杆。

　　更重要的是，它透露出基督教的理念∶要化解人心的仇恨，不以暴易暴。耶稣斥责社会不公，但他决不宣扬仇恨、不倡导你死我活的斗争，而是用仁慈和爱、博大和宽恕，一点一滴地改变人心、社会。

　　有人说，　经里的信徒，也实践过共产式的生活。引证的经文便是《使徒行传》:“信的人都在一处，凡物公用；并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。”（《使徒行传》2：44-45）“那许多信的人，都是一心一意的，没有一人说，他的东西有一样是自己的，都是大家公用。”（《使徒行传》4：32）

　　这的确与共产理念有相似的地方，但这样的共产生活，是以信仰和爱为基点的，是自愿的，并不是制度性的强迫。而共产主义的“共产”，是对有产者的强制剥夺，是通过斗争、化私为公的制度。

　　对于这一点，恩格斯看得很清楚。他在《大陆上社会改革运动的进展》中说∶法国的共产主义者“最喜欢的公式，就是‘基督教等于共产主义’。他们竭力想用　经、用‘最早的基督徒过的就是公社式的生活’等，证明这个公式”，然而“┅┅即使　经里有些地方利于共产主义的解释，但是　经的整个精神是同共产主义、同一切合理的创举是截然对立的。”

　　基督教的天堂，是　洁、快乐的福地∶“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（《启示录》21：4）上帝的子民在那里享受与神同在、无限喜乐的永恒之境。

　　共产主义的天堂呢？根据马克思创立的共产主义学说，人类社会形态从原始社会，发展到共产主义社会，有其必然性。在“完