前言：

　　吊诡的基本意思是：怪异，奇特。语出《庄子·齐物论》：" 丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。"到现代，"吊诡"一词的使用兴于台湾文学理论和批评界，被借用于翻译"Paradox",这个词在中国大陆通常被译为"悖论".近些年"吊诡"也频频在大陆使用，多有"吊诡的是"这样的说法，含义多为"奇怪、诡异、不可思议"的意思。

　　若说基督是一个极大的奥秘，爱与恨则是这个奥秘中重要的组成部分。其奥秘非人在血气情欲中可以测度。即便有圣灵的引导和开启，其奥妙仍难以思议，更难把握和恰当地应用，故曰"爱恨的吊诡".

　　引子：

　　临风老师的一篇文章《脱离仇恨》，文中提到--菲尔普斯牧师的"教会"第一次受到全国的注目是1998年，那就是马修·谢巴德（Matthew Shepard）被谋杀的案件。马修·谢巴德是个大学生，仅仅因为他是位同性恋者，被几个青年人非常残忍地虐待致死。这是个有历史性的案件，因着这个案子，美国开始对"仇恨罪"立法。

　　菲尔普斯牧师率领会众在马修·谢巴德的葬礼上，以及后来审判庭的外面举着牌子示威，反对同性恋者。牌子上写着："马修·谢巴德在地狱中腐烂"、"上帝憎恨同性恋".他并申请许可，要在谢巴德纪念碑上写："马修·谢巴德于1998年10月12日进入地狱，由于他不听上帝的劝谕：'男人不可以像和女人一样躺在男人身上，这是可憎的。'《利未记 18:22》"

　　此节经文和合本的翻译是："不可与男人苟合，像与女人一样，这本是可憎恶的。"类似的经文至少有八处以上，如利未记二十章13节："（男）人若与男人苟合，像与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上。"先知在列王记上十四章24节及列王记下廿三章7节宣告说，神憎恶以色列，是因国中有娈童。罗马书一章26至27节："因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。"等等。

　　很明显，上帝恨恶同性恋到了憎恨的地步，"憎"一词在原文中有强烈的感情，极其厌恶、恨透之意。当然，也有人把这些经文随己意另作解释，以此认为"原教旨主义者"反同性恋，已经到了反人性和反科学的程度。但凡在信仰中的人一般不会否认上帝是以同性恋为罪，为可诅咒的，必受惩罚报应的。那么这位菲尔普斯牧师及其对待同性恋的行为，问题出在哪里？

　　上帝爱恨的吊诡

　　常说"上帝就是爱",即便不信者谈到基督教也认为基督教最可取的就是提倡"爱"、践行"爱"."爱"几乎是基督信仰的标志和代名词。由此几乎很少去思想上帝的"恨".回到圣经，有位格的上帝其实是有爱、有恨，而且是爱憎分明，毫不含糊的。整本圣经，上帝有些像痴心恋人，反复述说咏叹着祂的爱与恨，以及在爱恨之间的愤怒、辗转，痛苦，叹息，和一再的期盼。

　　上帝的爱恨甚至以诫命的形式清楚显明，摩西十诫中宣告："我耶和华你的 神是忌邪的 神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子、直到三四代。爱我、守我诫命的。我必向他们发慈爱、直到千代。"（出埃及记20:5-6）雅歌中表白："因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。"希伯来书中警戒："我们的神乃是烈火"!

　　上帝的爱恨最高潮的表达在哪里？在耶稣基督。上帝对罪和世界恨恶到极点，以致旧约中"耶和华后悔造人在地上，心中忧伤。"（创世纪6:6）降下大洪水。新约中，耶稣带来了地狱的观念，此前没有清楚启示地狱，人只是晓得有阴间。并明明指出，审判之后有硫磺火湖的永刑。不仅如此，仔细读新约，耶稣的教导非常严厉，在各方面都要求更高，胜于律法的严明。

　　那为什么耶稣似乎改变了"上帝暴怒的形象"?为什么教会牧养中几乎不提基督之严，多谈基督之爱？这就是爱恨的吊诡。从始至终，上帝的性情没有改变，爱恨之情一样浓烈。但在对待爱恨的表达和方式上，上帝为了祂所爱的人，一再调整自己。对于所爱恨的，上帝诅咒过（对亚当、夏娃），惩罚过（洪水与挪亚方舟），暴力过（对以色列及列国），温柔过……最温柔的莫过于耶稣基督的受死--面对罪恶和世界，不是以恶制恶，却是以善胜恶，以百般的忍耐、谦卑、柔软去服事世界的罪人。言传身教地告诉跟随祂的人：爱的功课和奥秘。这实在超出人的逻辑，颠覆了所有的革命理论。故将这种爱称为神十字架显明的爱。

　　所以当"恨恶罪，爱罪人",然而罪和罪人不是截然相分的，怎么来又爱又恨呢？菲尔普斯牧师对待同性恋的问题就出在不知处理爱和恨的究里。从认识"上帝憎恨同性恋"上，菲尔普斯牧师没有错，反倒是对同性恋"同情泛滥"的要小心，自己在替谁说话、当差。但在方式上，上帝差遣的耶稣基督，以最降卑的方式来服侍。那么跟随主脚踪的人也当是以体贴、服侍的方式，去让不可爱的转变为可爱的。

　　在基督里爱与恨的方式

　　主说："要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子，因为祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。"（马太福音5:44-45）这话看似好懂的，应用起来却是难的。从圣经全备的启示，或可从中寻些踪迹：

　　1、爱恨是有原则的

　　在约书亚记五章十三、十四节，"约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说："你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？"他回答说："不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。""基督教就是爱"给人一种误导：只要爱，不要恨。如果心中有恨，还没有得医治，还信得不够。实际上，一个人若称自己一点恨都没有，要么他在说谎，要么他在假冒伪善。上帝都是有爱，有恨的。圣洁、公义的上帝恨恶一切罪恶和污秽！爱恨的原则就在是否以耶和华为元帅。上帝所爱的就是我所爱的，上帝所恨的就是我所恨的，任何时候不能立场不清，站错队伍。

　　对于鹏霍费尔刺杀希特勒，有一些自认为正统的基督徒、神学家认为这类事情不是基督徒应该做的，并引用经文来证明自己的理。这些人不仅不太了解当时的背景，多半在以教义为心，而非以基督耶稣的心为心。由此恐怕很难去深思为什么主耶稣在马太福音十一章三十四节说： "你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。"有人说这是指着属灵的争战和刀兵，然试想，如果没有激烈的抗争，二次世界大战什么时候结束呢？如果没有志士仁人激于义的付上生命的代价，千年王朝会在中国消退吗？不要站着说话不腰疼，不要得了好处却不感恩。爱恨是有原则的，就如耶稣在圣殿发怒、赶出牛羊，掀倒兑换银钱之人的桌子，就如林肯总统在南北战争中的祷告："让我们站在上帝这一边。"

　　2、爱恨是有理性的

　　似乎说起爱恨就是情感性的，但在圣经原文更包含理性的，行动性的--爱的意思是"以……为念，保守、看顾、成全所爱的。"恨的意思有"不以……为念，不保守，看顾、成全……"那么怎样来保守、看顾、成全呢？这就需要极大的理性。大约二十世纪三、四年代就有人提出了"无宗教的基督信仰",指出教会在"成熟世代",即"一个完全无宗教的时代",要用非宗教的方式来诠释圣经所说的，真正看重圣经中的神，"祂以自己的软弱征服世界的权势和空间。"这种提议和思潮不可阻挡地在进行中，看上去是宗教对话，文明对话，实则更认识神，在理性中爱恨。

　　3、爱恨是有智慧的

　　歌罗西书二章里，"神的奥秘，就是基督，所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着。"在基督里，有一切的智慧知识，只是人对基督测不透的奥秘认识甚少，很难懂得什么叫智慧知识都在基督里藏着。从而简单地做宗教比较，教义争论，谈爱说恨。其实基督对神极其憎恨的，用至爱的方式表达，这本身就是莫大的智慧。在这样的智慧中，爱恨怎么转换，作恶何以成善，心理学、命相学、气质学、婚姻辅导、亲子教育等，不过是从其间的海中取瓢。愿我们爱得更有智慧。

　　4、爱恨是有能力的

　　若说上帝大有能力，且是全能的，那么爱恨一定是伴随着相当大的能力。如果说爱是成全力，恨则是破坏力。上帝创造、救赎、护理、成全，上帝会不会破坏呢？当然会，上帝才是最善于破坏一个旧世界，建造一个新世界的，神国的临到就是如此。所以，若是经历患难、破碎、拆毁，倒要以为大喜乐。上帝在先知书里一再说，祂拔出，祂重植，祂推倒，祂建立，为引人归回正路。鹏霍费尔说，人在走投无路中，去寻求神在世界里彰显能力，其实是人的假信。可惜，好像福音大多时候是这么传的，这大约也是现在福音越来越难传的一个原委所在吧。

　　在基督里，爱与恨怎样良性转换，如何将恨的破坏力引导、转化为爱的成全力，不是几点可归纳，乃是在敬畏中去寻求，学习。因为圣经对此的启示不是平面的、简单的，而是立体的、丰富的。求主赐分辨的灵，让人更多地在爱恨的吊诡中进入神自己的奥秘，得享生命的丰盛。